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假设你现在走到一个三岔口；一边是安全稳妥的道路；另一边则是通向无人涉足的未知之路。你会选择哪一条道路？
弗罗斯特在他题为《没有选择的那条路》的诗中回答了这一问题：
林间的小路岔为两条小径；
我选择了几乎无人涉足的那一条。
这个选择是个多么重要的决定
要走哪一条道路；选择完全得由你做出。惧怕未知的误区在等着你以令人振奋的崭新活动来取代；从而使你的生活充满欢乐。在生活的道路上；你不必非得知道自己在往哪儿走；——只要你在走，在向前走走。。。。。。
我们都习惯于在生活中寻求公道和正义；一旦感到失去了公正就会愤怒；忧虑或者失望。然而；寻求公道同寻求长生不老一样不会有任何结果。我们周围的世界本身就不是一个公平的世界。知更鸟吃虫子；对于虫子来说是不公正的；蜘蛛吃苍蝇；对于苍蝇来说也是不公正的。只要环顾一下大自然；就不难看出世界上没有任何公道可言。龙卷风；洪水；海啸和干旱都是不公道的。实际上；这种公道的概念不过是海市蜃楼罢了。整个世界以及世界上的每个人都处在不公道之中。你可以高兴；或者不高兴；然而这与你周围的不公道现象依然毫无关联。
我们提出的并不是什么犬儒哲学；而是对客观世界的真实描述。公道是一个脱离现实的概念；在人们对幸福的追求中；尤其如此。然而；许多人认为正义感在人际关系中是必不可少的。他们常常会说：〃这是不公平的〃；〃如果我不能这样做；你也没有权利这样做〃或者〃我会这样对待你吗〃等等。人们渴望公道；在没有公道时就会不愉快。寻求公道并不是什么误区性行为；但是如果你一味追求正义和公道；未能如愿便消极处世；这就构成了一个误区。这种自我挫败行为并不是指寻求公道行为本身；而是指由于不公道的现实存在而产生的惰性。
我们的社会提倡伸张正义；主持公道。政治家们在每一篇竞选讲话中都说：〃让每一个人都得到平等公正的待遇。〃然而；日复一日；年复一年；一个世纪又一个世纪；不公正的现象依然存在着。贫困；战争；瘟疫；犯罪；卖淫；吸毒和谋杀等各种社会弊病一代代地延续着。事实上；自人类有史以来；这些现象从未消失过。
不公道现象的存在是必然的；然而你可不使自己因此而陷入惰性；并可以用自己的智慧进行积极斗争。首先争取从精神上不为这种现象所压垮；然后努力在现实中消除这些现象。
在任何国家中；法律制度是伸张正义的。人民需要正义；有些人甚至为正义而奋斗。但是；正义往往难以伸张。例如；在美国；有钱的人一般不会被定罪判刑；法官与警察往往会被有权有势的人收买。监狱里关押的都是穷人；他们在法律制度面前没有任何自卫的手段。大家都清楚；美国的一位总统和一位副总统显然犯有重罪；然而一个得到赦免；另一个仅受到轻微的处罚。这是不公道的；然而却是事实。（这里指的是美国现代两大政治丑闻。尼克松1974年因与〃水门事件〃有牵连；遭到全国强烈指责；被迫宣布辞去总统职务。其继任总统福特就任后宣布尼克松得到赦免。阿格纽；美国前副总统；1973年因贪污丑闻辞职；被判处有期徒刑三年；缓刑；罚款一万美元。）阿格纽靠逃避所得税发家；尼克松则获得赦免；他手下的几个心腹仅仅在一个管理不严的监狱中服了几个月的徒刑。相反；那些穷人；那些少数民族的人却拥挤在牢房里等待着审判；听任命运的摆布。只要走访一下美国的地方法庭和警察局；你不难发现：尽管官方一再否认；实际上对于有权有势的人；法律总是有另一套不同的规则。正义和公道又在哪里呢？哪里也没有你如果决定同这种现象进行斗争；那的确是值得钦佩的。但是如果你决定因为不公道而感到烦恼；那你便同产生悔恨；寻求赞许以及其他自我折磨情绪一样；陷入了一种误区。
渴望公正的心理可能会体现在你与他人的关系中；妨碍你与他人的积极交往。〃这不公平〃既然他们能做；我也能做。你比我得到的多；这就不公平。我没有那样做；你为什么可以那样做？〃不难看出；你是根据别人的行为确定自己的得失。支配你情感的；是别人；而不是你自己。如果你未能做别人所做的事情；并因此而烦恼；你就在让别人摆布你。每当你把自己同别人进行比较时；你就是在玩〃不公平〃的游戏；这样你采取的就是着眼于他人的外界控制型思维方法。
一位前来询诊的人曾经清楚地表明了这种自我挫败的思维方法。朱迪是一位颇有魅力的女士。她抱怨说；结婚五年了；可她的家庭生活一直不大和谐。在一次小组询诊过程中；她扮演了一个卷入家庭纠纷的妻子。当扮演丈夫的年轻人说了几句让她不高兴的话之后；朱迪反驳说：〃你为什么说出这种话？我可从来没说过这种话。〃当他谈到他们的两个孩子时；朱迪就说：〃这不公平；我吵嘴时从来不把孩子扯上去。〃当他们提到业余时间的文娱活动时；朱迪说的还是：〃你总是往外跑；让我在家里带孩子；这太不公平了。〃
朱迪实际上是把家庭事情列出清单；夫妻二人各占一栏。必须公平。我这样做；你也得这样做。难怪她常常愤愤不平；总是考虑着要纠正她认为不公平的现象；而不是考虑如何使家庭生活更加美满起来。
像这样寻求公正；无异于走进了一条死胡同。她是在根据自己的行为衡量丈夫的做法；又根据丈夫的做法确定自己幸福与否。只要她不再无休止地进行这种比较；独立地积极投身她所向往的生活；她便可以有效地改善家庭关系。
要求公正是一种注重外界环境的表现；也是一种避而不掌管自己生活的办法。你可以确定自己的切实目标；着手为实现这一目标采取具体步骤；不必顾及不公平的现象；也无须考虑其他人的行为和思想。事实上；人与人之间总是有所不同。别人的境遇如果比你好；那你无论怎样抱怨也不会改变自己的境遇。你应该避免总是提及别人；不要总是拿望远镜瞄着别人。有些人工作不多；报酬却很高；有些人能力不如你强；却因受宠而得到晋升；不管你怎样不愿意；你的妻子和孩子依然会以不同于你的方式行事。然而；只要你将注意力放在自己身上；不去同别人比来比去；你就不会因周围的不公平等现象而烦恼。各种误区性行为都有一个共同的思想基础：将别人的行为看得更为重要。如果你总是说：〃他能做；我也可以做。〃那你就是根据别人的标准生活；你永远不可能开创自己的生活。
如果嫉妒心理妨碍你的生活；使你陷入某种惰性；就应该有意识地消除这种思想情绪。嫉妒其实是这样一种心理：要求别人以某种特定方式给你以满足。由于别人没有这样做；所以你感到〃不公平〃。嫉妒的根源在于缺乏自信心；因为这本身是一种着眼于他人的心理活动。嫉妒心理表明；你由于别人的行为造成自己精神上的不快。真正自爱的人是不会去嫉妒别人的；也不会因为别人办事不公正就愤愤不平。
你永远不可能预料到自己所爱的人会如何对待另一个人。当他们相互亲密或爱恋时；你如果认为这种决定同你有关；就必然会因为嫉妒而陷入惰性。这是你的选择。如果你的伴侣爱着另一个人；那么他并没做任何〃不公正〃的事；而仅仅是在生活。
在生活的各个方面；我们都可以明显地看到〃渴求平等〃行为。你只要稍加观察；就会在自己和别人身上发现许多这种行为的缩影。下面是一些较为常见的例子。
抱怨别人的工作和你一样；但工资却拿得比你多。
认为那些歌星收入之高实在不公平；并因此感到恼火。
认为别人做了违法乱纪的事总是逍遥法外；而你却一次也溜不掉；因此感到十分不平。无论司机超速行车还是尼克松水门事件；都要求做出公正处理。
总是说：〃我会这样对待你吗？〃其实就是希望别人都同你一模一样。
总要报答别人的友善行为。你要是请我吃饭；我也应该回请你；或者至少送你一瓶酒。人们常常认为这样做才是懂礼貌；有教养。然而；这实际上仅仅是保持公平对等的一种做法。
在爱人对你表示亲热之后；总要回吻；要不就是说〃我也爱你〃；而不会自己选择表达感情的时间；方式和场所。这说明在你看来；接受了别人的亲吻或〃我爱你〃而没有相应的表示；就是不公平的。
即使自己不愿意；也会处于义务去莋爱；因为没有一点合作精神实在太不近情理。这样；你就不是根据自己在具体情况下的意愿；而是根据公平对等的原则而生活。
对任何事情都要求前后一致；始终如一。爱默生曾说过这样一句话：〃一味愚蠢地要求始终如一；是心胸狭窄者的癖病之一。〃倘若你坚持始终如一地以〃正确〃方式做事；就很可能属于心胸狭窄的一类人。
在争论时；非要辨出个明确的结论：胜利的一方就是正确的；失败的一方则应承认错误。
以〃不公平〃的论据来达到自己的目的。〃你昨晚出去了；今晚让我待在家里就太不公平了。〃要是对方不接受你的意见；就愤愤不平。
做自己本不愿做的事情（如带孩子上街玩；周末去父母那儿作客）；因为你担心不这样做会对孩子；父母太不公平了。其实；不要将一切问题都归罪于不公平的现象。应该客观地考虑一下你为什么不能根据自己的情况作出适当的决定。
提出〃如果他能这样做；我也可以这样做〃的论点；用别人的行为为自己辩解。你可能用这种误区性理由解释自己的作弊；偷窃；轻佻；欺诈；迟到等不符合你的价值观念的行为。例如；在公路上开车时；一辆车把你挤到了路边；你也要去挤他一下；一个开慢车的人在前面挡了你的路；你也要赶上去挡他一下；迎面来车开着大灯晃了你的眼；你要打开自己的大灯。实际上；你是因为别人违反了你的公正观念；而在拿自己的性命赌气。这就是在孩子们中间经常出现的〃他打了我；所以我要打他〃的做法；而孩子们则是在多次见到父母的类似行为之后才学会这样做的。如果这种〃以眼还眼；以牙还牙〃的报复做法扩大到国家关系上；就会导致战争。
上面就是我们在〃公正之