按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
上帝和人类的看法，而且也可以从中看出其信仰发展变化的痕迹，由此可见，《托拉》记录了以色列先民对上帝独特的感受。《托拉》是人们企望记载人与上帝相遇时那非凡的一刻。他们由此推论，尽管《托拉》的作者是人而不是神，人们却可以凭此听到上帝的声音。
《圣经》之于犹太人，犹如土地之于非犹太人。正如犹太教新正统派领袖赫西所认为的那样：“对于以色列人来说，由于其民族性的唯一来源就是与《托拉》（指整部犹太教《圣经》）的关系，拥有一片土地和一个政府只不过是小事一桩，尽管任何一个群体若没有土地和政府根本就不能称之为一个民族。”毫无疑问，以色列人曾经一度拥有过一片土地，甚至还组成了一个国家。但是，那是通过《托拉》实现的，也仅仅是由于拥有《托拉》才实现的。实际上，在它拥有一片土地之前，以色列就已经是一个民族了，所以尽管它若干世纪以来没有一片土地，它仍然是一个民族。民族性的那些普通的世俗特征只能贬损以色列人作为一个民族的真正特色。没有《托拉》，那么这片土地对以色列人又有什么用呢？
二千五百多年来，《托拉》一直是犹太人生活的精神基石，对基督教和伊斯兰教的兴起也有着深刻的影响，它曾经并仍然在世界上起着非同小可的作用。从某种程度上来说，西方人之所以为当今之西方人，部分原因在于《托拉》所言和所欲言，在于人们信仰《托拉》曾所言和所欲言。
除了《圣经》之外，犹太人还有另一部被称为《塔木德》的圣书。《塔木德》翻译成英文是Talmud，是继《圣经》以后最重要的犹太教经典，是犹太拉比们不朽的文献巨著。《塔木德》是犹太人日常生活的伴侣，充满着生命的智能和应付危机的良策。它不是史书，却在谈史；它不是人物志，却在述说人物；它不是百科全书，却包罗万象。正是它孕育了西方文明的模式，成为犹太智能的源泉。
公元70年罗马帝国毁灭耶路撒冷第二圣殿，将犹太人全部驱逐出城，犹太人四散各地，原有的摩西律法在实行中遇到问题，需要补充。巴勒斯坦和巴比伦的犹太拉比们经过几代人的努力，编纂了对犹太人生活的权威注释《塔木德》。
《塔木德》主要是由《密西拿》和《革马拉》组成的。《密西拿》是由巴勒斯坦犹太族长、犹太教公会议长犹大·哈纳西（约138~约217年）领导编纂而成的。相对于成文的律法书《圣经》而言，《密西拿》被称为为“口传法”。而《革马拉》则是由巴比伦拉比们用阿拉米文对《密西拿》的释义和补篇。是对《密西拿》律法的评注和解释。拉比们主要是以《圣经》为根据来论证口传法的权威性，用想象力来发挥和解释经书中的律法内容，而不是用理性对犹太教的信仰和律法做思考和推论。在《塔木德》中，形象的比喻和动听的故事屡见不鲜。且看以下几个摘自《塔木德》的故事：
故事一：葡萄园的故事
一只狐狸路过一个四面有栅栏的葡萄园，此时正好饥肠辘辘，看到水灵灵的葡萄馋涎欲滴，可怎么也钻不进去。怎么办呢？于是它绝食三天，饿得精瘦，终于钻了进去，并且在园内尽情享受美味的葡萄。但是等它想出来时，却发现自己又胖得钻不出来了，无奈只好再次将自己饿瘦。出来后，狐狸长叹了口气，说：“葡萄园啊，你和你的果实对我何用？虽然里面的一切美丽可爱，但与我何益？我进去时什么样子，出来时还是什么样子。”
世界也是如此。人来到世界上时，他的手攥得紧紧的，似乎在说：“一切都是我的，我要得到一切。”当他离开人世时，他的手张开了，仿佛在说：“从这个世界上，我一无所获。”这就叫撒手人寰！
故事二：关于女人
据说有位虔诚的男人娶了一位虔诚的女人，因为没有孩子，他们离婚了。这位男人又娶了一个邪恶的女人，这女人使他也变成了恶人；而这位虔诚的女人又嫁给了一个邪恶的男人，结果却使他变成了一个正直的人。所以说，一切取决于女人。
但是，为什么上帝偏偏要用肋骨造女人呢？这是因为：上帝斟酌了一下该用男人的哪一部分来创造女人，自言自语道：我不能用头来创造女人，免得她们处处想做男人的领导，变得傲慢；我不能用眼睛来造女人，以免她们过于好奇；不能用耳朵来造女人，以免她们偷听；不能用心脏来造女人，以免她们太嫉妒；不能用脚来造女人，以免她们四面闲逛。应该用亚当身体中一个比较隐藏的部分来造女人，这样她们才会谦恭。谦恭是女人最重要的品德。
故事三：身体的保养
犹太拉比给学生上完课后，和学生们一同走了一段路后，便要分手。
学生们问他：“老师，您要去哪儿？”
“我去履行一项宗教任务。”拉比回答说。
“什么宗教任务？”
“到浴室洗澡。”
“这是宗教任务吗？”学生们迷惑地追问道。
拉比认真地回答说：“如果有人被指派去清洗马戏场和剧院的国王雕像，他不仅能得到工钱，还能结识一些贵族。那么，按照上帝形象创造出来的我们，不是更应该保养好自己的身体吗？”
故事四：生命的价值
一些公然反抗国王命令的人已经在野外隐藏起来了！这个消息很快传到国王的在耶路撒冷的官员和军队那里，于是有许多人迅速去追赶这些反叛者并占据了他们对面的位置，打算在安息日向这些反叛者发起进攻，因为犹太人在安息日只能休息和研读《托拉》，除此之外什么也不能做——包括反抗。
“现在还有机会，”他们喊道，“出来吧，只要遵守国王的命令，就能保住你们的性命！”
“我们绝不出去！”这些犹太教徒回答道，“我们不听从国王的命令，也不会亵渎安息日！”
于是，国王的军队开始进攻。但是那些犹太反叛者不做任何反应。他们既不投掷石块，也不阻塞他们藏身的洞口。他们说：“让我们问心无愧地面对死亡吧！”
这样，他们在安息日遭到了攻击和屠杀，成千上万的男人、女人和儿童以及他们的牛群统统被杀害。
当犹太领袖和他的朋友们听到这个消息时，他们感到无比悲痛。他们彼此说道：“如果我们像我们的兄弟一样拒绝为我们的生存、律法和习俗与异教徒作战，那么他们很快就会把我们从地球上消灭掉！”
他们在那一天决定：如果有人在安息日与他们开战，他们应该反击，而不能像他们的兄弟们那样在窑洞里等死。
作为说教作品，《密西拿》对《圣经》各篇作了详细的阐述和诠释，更突显了拉比们的丰富想象力和文学才能，在这里理性的作用就更加微不足道了。这并不是说《塔木德》和《密西拿》中没有理性思维的痕迹，而是说信仰和想象型思维占主导地位，其中的一些理性思考和推论是零散的、不系统的。
《塔木德》的问世，是犹太人生活史上的一件大事。在其后1000多年的流散中，一直指导着散居各地的犹太人的生活，维护了犹太人的民族和宗教特性。
如果说《圣经》是一部永恒的书，那么《塔木德》则是人们日常生活的伴侣，它是《圣经》符合逻辑的、自然发展的结果。《塔木德》通俗、简洁、实用并且含有许多应付危机的良策。它反映了生活在巴比伦和犹太的先祖们的文化，给隔离区的犹太人提供了一面镜子。中世纪犹太人面对遭敌视的环境和强行隔离的政策，只能依靠自己，依靠经验和回忆；他们除了继承祖先的传统之外，几乎没有其他选择。《塔木德》文献中的准则可以帮助他们发扬犹太人的特性，维护犹太人的独立。《塔木德》是他们进入犹太世界的大门。《塔木德》中如此细致地阐明和描述的生活方式，使得所有的以色列民融为了一个整体，它给了他们那种区别于他人的、具有明显特征的印记，也给了他们异乎寻常的抵抗力与凝聚力。也正是《塔木德》，给予了中世纪那些受迫害的犹太人另外一个避难的世界；当他们丧失了自己的国土时，它给了他们一方可以永远带在身边的故土。如果说在以后的漫长岁月里，在任何别的民族都不能克服的环境中，他们仍然能够保持自己的独特个性，那么，首先应当归功于《塔木德》。
目前，《塔木德》在全球非常流行，被翻译成12种文字。尤其是犹太人，几乎人手一册。从生到死不间断地研读，且常读常新。《塔木德》不仅教会了犹太人思考什么，而且也教会了他们如何思考；它用一种始终如一的声音，构建了犹太人的人生观和价值观。它就像一位和蔼可亲的老朋友或思想深邃的学者，透过琐碎的生活，让人感受到鲜活的智慧和智慧的力量。
反犹主义与多灾多难的犹太人（1）
对犹太人而言，犹太教既是他们的宗教信仰，也是他们的民族文化传统，更是他们的生活方式。正是在犹太教的教化之下，犹太人向世界宣告了他们对上帝一神的笃信和他们特殊的选民身份，从而主动地将自己和其他民族区别和分离开来。
分离主义的代价是惨重的，反犹主义（Anti…Semitism）便是非犹太世界对这种分离行为的极端反应。
对于反犹主义，不同的人很可能有不同的理解，它所包含的内容在各个历史时期也不尽相同。西方社会目前通用的“反犹主义”一词是1879年由德国作家威廉·马尔率先创造出来并加以使用的。马尔把希腊语中anti（反对）和semite（闪米特族人）两个词组合在一起，构成了Anti…Semite，以表达他所感觉到的人们对犹太人的特殊厌恶情绪。然而，反犹主义作为一种观念却十分久远，可追溯到犹太民族的上古时代，而且反犹主义在不同时期有不同的表现形式。从广义上来说，反犹主义指的是一