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么呢？
知识少的比不上知识多的，年寿短的比不上年寿长的。根据什么知道这些是如此的呢？朝生暮死的菌类不知道一个月有开头一天和最后一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，这是寿命短的。楚国南部生长一种叫冥灵的树，把一千年当作一年。古代有一种叫大椿的树把一万六千年当作一年。彭祖只活了八百岁，可是现在却以长寿而特别闻名，一般人谈到长寿，就举彭祖去相比，这不是很可悲吗！
商汤问他的大夫棘，是这样说的：“北极地带的北部有个深而呈黑色的海，就是天的池。有鱼生长在那里，鱼身的宽度达到几千里，它的长度没有人能知道，它的名字叫做鲲。还有鸟生长在那里，它的名字叫做鹏。背就象一座泰山，翅膀象挂在天空的云彩。趁着象羊角般弯曲的巨大旋风飞上九万里的高空，穿过云层，背驮着青天，然后计划着向南飞，将要飞往南海。小雀子笑话它说：‘那大鹏将要飞到哪里去呢？我向上跳跃，不超过几丈就落下来，飞翔在飞蓬和青蒿之间，这也是飞翔的最高限度。可是它将要飞到哪里去呢？”这就是小和大的分别。
所以那些才智足以授给一个官职，品行可以适合一乡人的心意，道德符合一个君主的心意而又能取得全国人信任的人，他们看待自己，也象小雀子这样自视很高。宋荣子就笑话这样的人。再说宋荣子只是做到了所有当代的人称誉他也不会更受到鼓励，所有当代的人责难他也不会更感到沮丧，能确定物我的分别，明辨荣辱的界限，如此而已。他对于世俗的名誉，没有拼命追求。虽然如此，还有没树立的东西。列子驾着风游行，轻妙极了。十五天后才回到地上来。他对于求福的事情，没有拼命追求。这样做虽然免掉了步行，但还是要依靠风。至于乘着天地的正气，驾驭阴、阳、风、雨、晦、田的变化，来漫游于无穷无尽的空间和时间之中，那种人还依靠什么呀！所以说：道行达到最高峰的人就没有“我”，修养达到神化不测境界的人不求功利，圣明的人不求成名。
第七章 道德经论世（一）
更新时间201283 10：46：47 字数：1132
在陆子游解说的时候，大家纷纷点头称是。
读完之后，乾旭皇帝问道：“这是你写的吗？”
陆子游成竹在胸，“回皇上，不是学子写的，这是一个叫庄子的人写的。学子十分喜欢他写的这篇文章。”
“嗯，好。”乾旭皇帝又埋头翻看其他文章。
接着又问了三个人的文章和见解，乾旭皇帝出了第二道考题。
这道考题很有意思，只有两个字：论世。时限为两个时辰。
三十名学子又到那间屋子，开始书写。
陆子游略一沉吟，挥毫写下了道德经目录：
一章［道，可道，非恒道］二章［天下皆知美之为美］
三章［不尚贤］四章［道冲，而用之或不盈］
五章［天地不仁］六章［谷神不死］
七章［天长地久］八章［上善若水］
九章［持而盈之］十章［载营魄抱一］
十一章［三十辐共一毂］十二章［五色令人目盲］
十三章［宠辱若惊］十四章［视之不见］
十五章［古之善为道者］十六章［致虚极］
十七章［太上，不知有之］十八章［大道废，有仁义］
十九章［绝圣弃智］二十章［唯之与阿，相去几何］
二十一章［孔德之容］二十二章［曲则全］
二十三章［希言自然］二十四章［企者不立］
二十五章［有物混成］二十六章［重为轻根］
二十七章［善行，无辙迹］二十八章［知其雄］
二十九章［将欲取天下而为之］三十章［以道佐人主者］
三十一章［夫兵者，不祥之器］三十二章［道常无名］
三十三章［知人者智］三十四章［大道泛兮］
三十五章［执大象］三十六章［将欲歙之］
三十七章［道恒无名，侯王若能守之］三十八章［上德不德］
三十九章［昔之得一者］四十章［反者道之动］
四十一章［上士闻道］四十二章［道生一］
四十三章［天下之至柔］四十四章［名与身孰亲］
四十五章［大成若缺］四十六章［天下有道］
四十七章［不出户，知天下］四十八章［为学日益］
四十九章［圣人常无心］五十章［出生入死］
五十一章［道生之］五十二章［天下有始］
五十三章［使我介然有知］五十四章［善建者不拔］
五十五章［含「德」之厚］五十六章［知者不言］
五十七章［以正治国］五十八章［其政闷闷］
五十九章［治人事天］六十章［治大国，若烹小鲜］
六十一章［大国者下流］六十二章［道者万物之奥］
六十三章［为无为］六十四章［其安易持］
六十五章［古之善为道者］六十六章［江海所以能为百谷王者］
六十七章［天下皆谓我道大］六十八章［善为士者，不武］
六十九章［用兵有言］七十章［吾言甚易知］
七十一章［知不知］七十二章［民不畏威］
七十三章［勇于敢则杀］七十四章［民不畏死］
七十五章［民之饥］七十六章［人之生也柔弱］
七十七章［天之道］七十八章［天下莫柔弱于水］
七十九章［和大怨］八十章［小邦寡民］
八十一章［信言不美］
第八章 道德经论世（二）
更新时间201283 10：51：23 字数：1774
写完目录，陆子游又接着写第一章到第十章：
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其僥。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
道可以被言说，但这不是常道；名可以被定名，但这不是常名。无，用来表征天地的初始，有，用来表征生成万物的本体。所以对于常无，要观察它变化的妙要；对于常有，要观察他的结构。这两个东西是源于同一事物而名称不同罢了，把它们都叫做玄幻，玄幻相交迭，就是大千世界产生的原因。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
天下都以为美就是美，这就不好了；都以为善就是善，这就不善了。有无仅仅是表征生的，难易仅仅是表征成的，长短仅仅是表征形的，高下仅仅是表征倾的，音声仅仅是表征和的，前后仅仅是表征随的。一切都是恒常的阿，所以圣人无为，不言，万物都是作而没有初始，生发而不占有，为而不仰仗，成功了而不自居，也是因为不自居所以不会有失去。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
不崇尚所谓贤能，让人民无可争；不以难得的物品为贵，让人民不为偷盗之事；不突现可以挑动欲求的东西，让民心不混乱。所以圣人的治理，使人民心中空虚无所想，得到保暖，削弱它的志欲，强健他的筋骨。是他们恒常保有无知无欲的状态。让那些智者不敢动作。这样行无为就没有什幺不可以得到治理的。
第四章
道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐、解其纷、和其光、同其尘、湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
道虚不可见却不可竭尽，深远阿好似万物的宗祖。消挫万物的锋芒，消解万物的纷扰，和万物的光芒相追随，和万物的尘埃相融合，就那幺恍惚而明显的存在着，我无法知道他是如何生成的，应该是在帝之前。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
天地是没有仁义的，只是把万物当作刍狗；圣人也是没有仁义的，只是把百姓当作刍狗。天地之间就好象一个大的风箱，空虚它气也不会穷尽，拉动它就有更多的气产生出来。多说天数总会穷尽，不如守中。
第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
谷中之神是不会死的，叫做玄牝，玄牝的开合之处就是天地的根源。它绵延存在，其用永不止息。
第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。
天地恒长久远，天地之所以能恒长久远，凭借它不自我生发，所以能长久存在。所以圣人欲其身先就要置身于人后，要保存其身就要置身事外。不是因为它没有私心，只是这样能成就它的私心。
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
上善和水有很多相近之处。水善于驭使万物而不和万物相争，总是处在大家不喜欢居处的地方，这和道很相似。善于选择居处的地方，善于保有深远沉静的心态，善于用仁义的方式给予，善于使言辞有信用，善于选择治理之法，善于选用能人行事，善于选择时机行动，只有这样不与万物相争，才能没有忧患。
第九章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
保持而穷尽不如让它消亡，时时打磨也不能长久保有锐利。资财丰厚难以守护，富贵而骄逸就会给自己造成祸患。成就而退身事外，这就是天道。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
能魂魄与形体合一永远不分离幺？能收敛气息趋近柔和和婴儿一样幺