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同题的实质在于，有限人身与价值形态的精神关联完个被虚无及其无化原则取代了。一方面，通过形而上学的点的置换，有限性存在的虚尤性成为最终根据，借助于它的无化规定，价f江形
五担当荒诞的次乐与背负卜字架的苦行脂7态根本就是一个虚无；另一方面，价值形态是虚无，有限存在的前本质规定也是虚无，其精神关联自然就是无化法则。精神关联的无化是一个虚无的作为，通过这种作为，这有限性固着的自身的虚无就终极性地肯定了短暂、缺陷和终有一死等等事实性，反过来，它又以这种自动变无的缺陷抗议神荃上帝。经过虚无的无化，有限人身与任何形态都丧失了内在关联，当然就只剩下终有一死的事实。比如说，基督教信1印相信灵魂不死，但在事实性中，灵魂所依附的肉体必然瓦解，只要人处十事实性思维之中，灵魂不死的说法就毫尤意义，时r'aJ‘扫必死的命运就成了规定人身的终极性价值规定。
没有价t戊形态，事实形态本来没有任何理由提出超出事实形态的杭议。在动物那里不存在精神关联，1甩动物不为自己的遭遇和死亡提出杭议，也不为之哀，怂，既不箫要希望，也不傣得荒诞，能在一个无所谓意义的世界中安之若素。庄子J庵得这一点，所以，对死亡他鼓盆而歌，用牛马来喻解”大”的自然：“牛马四足足谓天，络马首穿牛鼻是谓人”（嗒庄子？秋水》；成玄英疏曰：“牛，马凛于天，自然有四脚，故谓之天”）。现代虚无主义本质上是逍遥精神，它以无化取消了价值形态，本应该承认人的动物性生活，安然」几生物法则，可是，它却为自己的命运抱怨。
吏为奇妙的是，萨特硬说这无化是一种真正的人道主义，确立了人的真实地位，穷究有限存在的意义‘据说，“人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的而目＿只有在超越自己这力一面掌握客体，他卞身就是自己的超越中心‘除掉人的’j”宙、人的主观性宇宙外，没了I’别的’j之宙”（《存在主义是一种人道主义》，页125）；然而，人与自己的超越日l每勺乃是同一个东西（此为有眼性即无限性的真义），这难道不是一种内在循环，根本无所谓超越？海德格尔完全有理由说，萨特式的“人道＿L义在规定人的人性的时候不仅不追问存在与人的本质的关系，甚至还阻止这种迫问，因为人道主义由十源出于形而＿卜学之故既不知道这个问题，也不犷解这个问题”。：'D这种形而上学方式把人当作牛物之中的一种生物来与植物、禽兽和l－帝划清界限，原则上依然思考的是生物的人。海德格尔的存在之思反人道主义，因为形l自＿L学的人道主义把人的人道摆得不够高。只有在存在的景观中，人的地位才被摆到最高位置。没有存在及其与神圣上帝的本质关联，此在的任何规定都等一零：反之，在存在的规定下，此在的有限存在就不是被贬低，而是被提高r：“入在人的本质中被在要求着，而人只有在这种人的本质中才成其为本质”（《论人道主义》，页97）。
萨特的人道主义却宣称，既然本质不是先在规定，就必须把上帝不存在的后果推衍到底，一切价值行为都是“听任”。既然如此，萨特又凭了1一么大讲超越，大讲有限生命的短暂、痛苦、不幸、终有一死？公没有先在的超越价值，有限、短暂、终有一死的此在及其听有的受苦，都没有抱怨的理由、没有超越的形态，无从向问经验的有限存在的意义，没有世界的彼岸，一也就无从询问世界的此岸。生命中的一切都是事实，事实本身不包含意义，无所谓意义与无意义，人承受就行了，所有虚无主义式的哀叹、哭喊、抱怨、诅咒，不是有J－帝没有用，而是没有上帝才没有用。现代虚无主义勾梢了超越的价值形态，却津津乐道生与死、现实的不幸、存在的苦痛，不是无病呻吟？虚无主义者多少意识到这种逻辑上的荒唐，因此才鼓励人冷酷，要有生命的强力，一切都得自己担起由溉恋格尔：气论人道主义》，见《存在主义行学圣，商务印书馆19份年版，第佑贝
冬参扬凯列维肖的嵘死广》（飞，曳。rt）书的杰出反驳，n，阳二on」977年饭1第的3页以下。
如果世界的自然构成中有恶，这就不仅仅是担当或承受的问题了。
六
所谓人必得承受荒诞的事实，是不真实的‘所谓不坚信世界的j＃无、不为世界虚无所萦绕，人就没有真，E的生活，至多表达r一类人的情怀。这种情怀把自己打扮成对世界真和的洞察，在这种真相面前，不仪人的理性遭到羞辱，与人的本质相关的价值形态受到唾弃，人性与人道的信念被肆意歪曲，人的精神品质也遭到可怕的蚀害：
现代虚无主义把诗人和哲人的精神品质说成这样种情怀：呆在世界的破碎中吞下荒诞的事实，才是真正属人的信念，加缪宜称，基尔克果的恐俱和颤栗不能阻挡荒诞人，寻找生命的真实并不等f寻找生？命的希望：加缪不过企图用虚无主义，激动人心的抒情掩盖这种拒斥情怀中隐含的傲慢的自信：谁也没有我对世界荒漠般的处境感领得深，谁也没有我敢于直面存在事实的深渊。
对空虚的，心与荒漠般的处境的感受，同样是劝世纪某些诗人的精神出发点，但他们并没有成为荒诞人。即便承认人的实存是短暂、欠缺、终有一死，并非必然推导出价值形态的虑无。以什么情怀去感受世界的荒谬和实存的破碎，是两种截然不同的诗人品质。
早在加缪抬高荒诞人之前，诗人艾略特就已经说过“空心人”'是现代人的标志。
我们是空心人
我们是稻草人
互相依靠
头脑里塞满了稻草。唉！
当我们一起耳语时
我们干涩的声音
毫无起伏，毫无意义。①
①艾略特；《四个四重奏》，漓江出版社l985年版，第99页（以下随文注页码）
“空心人”意味着，人失去了寻索意义的眼睛；人的眼睛成了“一根断裂的柱子上的阳光”：
一无所见，除非
眼睛重新出现
像死亡的暮色王国中的
永恒的星星
多瓣的玫瑰
空洞洞的人
才有的希望。（《四个四重奏》，页1O2）
“空心人”不等于荒诞人，虽然这也是现代人的标签。重要的是，艾略特并不称颂“空心”理应是人的信念，并不声称世界的荒漠反倒是人的精神滋养的来源，人在荒漠中会寻到属人的欢乐。艾略特拒绝认可“空心”是人的欢乐的前提。在荒漠般的世界中，人只有苦涩，因为精神的眼睛被泪水灼干了：
我最后一次看到的充满泪水的眼睛
越过分界线
这里，在死亡的梦幻王国中
金色的幻象重新出现
我看到眼晴，但未看到泪水
这是我的苦难
这是我的苦难
我将再也见不到的眼睛
充满决心的眼睛
除了在死亡另一王国的门口
我将再也见不到的眼睛
那里，就像在这里
眼晴的生命力更长一些
比泪水的生命力更长一些
眼晴在嘲弄着我们。（《四个四重奏》，页159）
世界荒漠的出现，恰恰是由于有的诗人丧失了听力、视力，不再与基督有相同的生命感觉，诗人的精神成了“跑空的梭子来回织着风”。空空荡荡的心灵如何可能理解圣子启明的真理？稻草塞满某些诗人的心，他们的诗只能发出这样的询问：
“那是什么声音？”
是门洞下的风。
“那又是什么声音？风在千什么？”
虚空，还是虚空。
“你
什么也不知道？什么也没看见？什么也不记得？
这记得
那些明珠曾经是他的眼睛，
“你是活是死？你的头脑里什么也没有？”①
世界的荒原景象，得由诗人精神的败坏负责，因为诗人的精神主动背离了神圣的话语。诗人的使命是守护此世与超越世界之间的精神纽带，一旦诗成了自然生欲的实存情绪的呻吟，这个世界就成了一片干燥的土地。在诗人艾略特看来，除非大地的歌手治愈自己患上的现代痼疾，欧洲这片土地将永远承受荒原的诅咒。海德格尔用“世界之夜”，艾略特用“荒原”，暗示的都是相同的现代世界的性质。
诗人意欲戏剧性地体现出人对生活在一个世俗化的世界、亦即毫无宗教意义的世界里是怎样感觉的：但对于现代的读者，主要的困难在于他自己已过于世俗化，看不出诗人说些什么。因此，诗人就想办法把读者置于类似圣杯故事中骑士的地位。那故事中的骑士必须追问他所见的一切事物的意义是什么，必须对显示给他的真相探究其意义，然后才能使灾祸消失。②
①艾略特：《荒原》，见《英国现代诗选》，湖南人民出版社1985年版，第51页。
②布鲁克斯和华伦：《理解诗》，见《英国现代诗选》，同前，第69页，理解卡夫卡的作品，读者面临同样的困难。不仅在中国学者那里，就是在西方学者中，也经常可以发现从世俗化立场理解（误解）卡夫卡作品，不能理解，屡遭挫败的K正是一位信仰的骑士（Knight）。
荒原人指的不是世人，而是现代诗人。他们并没有真正活在诗中，却自以为自己活出了诗；荒原的得救，必得是诗人的信仰失而复得。然而，在现代情神的迷乱处境中，不少诗人惊慌失措，不是回到要求更高、更艰难的探究意义的骑士般追问。而是躲在历史的波浪中，以历史为自己的精神向导。诗人艾略特警告，历史不