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明二什么都不重要，没有重要的事情，我明白为什么「
工加缪：《局外人少，见吃外因现代派竹，；l。'l选泛，第一册卜卷，1，海刃艺出版衬＿1984乍版，第4匆么，
五担当荒涎的玫乐与背负十字架的苦行371
出」：这种清醒的知道，“我思”毅然弃绝厂相信的意义和力址，事实的力幼不，可抗拒，冲父的镇静”抵不卜女人的一根头发”“我思”一L。L发现经验世界的事实性无法克服，就决定屈从）一事实性的力最，并声称不能屈从反而是理性的t^，擂，，对此还有币：比加缪说得更为出色的呢？“自然法则在某种限度内―书然是我思的限度内，由于我思的限度是一切的限度，这某种限度就成了绝对的限度―可以是有效的，超过这个限度就会反转过来对自己产生荒诞”（百西西弗斯神话》，页359）；世界是一荒诞，理刊之外的丁f，念也是荒诞，相信理性不懂的信念，就是理招‘的自杀在人不赞同能诞的情况下，世界的荒诞就有厂意义。二毕竟，”我思”能理解后一种荒诞，却不能理解前一种荒诞，它宁肯要这后一种荒涎，也不要前一种荒诞。“对它来说，世界不是这样合理，也没有1仁理J性flj这种程度：，它是不可理喻的，仅此而已”叹西万韦斯神话》，而348）：这不是说，世界的荒诞比起对－华爱的信念来，还远不够荒涎，世界的恶比起对神圣救恩的信念的无聊来，远算不l一什么，接受经验事实的能诞，远比接受上帝的及合情合理，又是们么呢？在这位对冷漠和荒诞感兴趣的思想家看来，基尔克果、舍斯托夫都在用上帝信仰让人放弃清醒的理性。置身一荒诞世界的人不应该这样，他只应该认犷｝1，自己真正的理性就是荒诞的事实：“荒涎，就是确认自己的界限的清醒的理性”
对这样荒诞的思想家，是否应该表示钦佩？是否可以称他了可；起？他的个部精神力量就在于知道，他那些用文人笔墨的今张来装饰的思想不过说，荒涎的事实性很适合人，人也只配一享有这荒涎的事实性一这是不是荣格所说的，理），龙为人类师长的人虔敬地纵容娇。队理‘性将一善歪曲为恶，视人之野蛮状态为当然？
加缪笔厂的默尔索的邻居为了惩罚自己的情妇，诱他与情妇调情，侮辱一位与他既无关（就特殊的个人关系来讲）又有关（就普通的人的关系来讲）的女子，他找不出拒绝的理由；他抚摸情人不是出于爱情，只知道温软的肉体和丰满的胸脯，只知道“让夏季夜晚的凉风吹在我们棕色的身体上，实在舒服”―这就是荒诞人的隽永意味！没有荒诞就不能生存，这世界太需要荒诞，是否因为荒诞恰是这种“舒服”的基本保证？
荒诞思想还有更“伟大”的地方：它赋予世界的荒诞以应然权利，认可世界的事实性的绝对力量，迫使人的精神情怀与之认同，教人们在荒唐的无聊中心安理得，在无耻中不感到羞耻，在冷漠和随便中不感到难受和痛心。通过荒诞的推理―加缪认为最明智的推理，理性用自己的限制把上帝贬到最低限度―无聊，又用同样的限制把经验世界的事实性推到形而L学的地位。萨特“把毁火、挫败、虐待狂和被虐待狂、好色和政治变为本体论的条件。虽然，他揭露了社会的危险区域，但是他却把这些区域改变为存在的结构。他的哲学与其说是蔑视和反抗的表现，倒不如说是一种伦理道德的表现，这种伦理道德教育人们抛弃，切乌托邦式的梦幻和努力，要在现实的牢固基地l－安置自身。……存在主义确实具有一种强烈的实证主义色彩：现实具有最高权威”。。明明在贬低理性，竟冒充在颂扬理性，明明在诋毁人的精神的超越力量，竞大言不惭地侈谈超越，明明屈从荒诞，却有脸面说在反抗，对此，人们难道小会目瞪目呆？
矛马尔库宽：《萨特‘可史唯物主义和哲笋》，见《哲学泽丛少19肥年第？期，第印页。
自耶稣基料受难以来，相信就意味着对事实性的超越、尽管我知道事实性的毒刺，但信仰上帝的我不认可它的巨尤力址，不认可人的生命及其意义应该以事实性为根据，因为我相信自己的生命的真实在＿卜击受苦的爱中，我的生命的意义在子子的牺牲中己得到肯定。，荒诞人判定这样的“相信”才是荒诞的，便接受厂世界之荒诞，荒诞的理知转而肯定生命的赤裸裸的实存，；这理知除了抵御超验价值，认可经验世界的终极权利而外，就再也派不｛－用场，让位十原初生命的激情及其舒服、，虑无1二义的自由就这么来r。否决r理性的自杀，加缪得到了荒诞的自由，这自由确保在谈论和鼓吹荒诞人行径（堂皇作风、喜剧、征服）时，可以心安理得。清醒的理性只是要为虚无的自由作证，因为清醒的理性无法维护反而威胁着荒唐和可耻的舒服，虚无的白山才是荒唐和可耻的舒服的根本保证。难怪虚寿主义要与实证论携于，仿佛那样一来它的脚跟就稳了；“虚无主义的所谓经典含义是与实证论同义的：除了直接被感知、所观察的事物外，对－切都否定。如果谁要问：感知观察正确的根据是什么？回答是：‘利’么也没有’。所以就是虚无”‘）①
荒诞哲学家颂扬所谓“确认自己的界限的清醒的理性”，只是对实证论的理性的颂扬。但理性是否只有实证的意义？所谓实证的界限究竟意味看什么？
说现代虚无主义什么都不相信，有失允当，、其实它相信某种东西，即相信理性只遍及实证的材料。这种相信固然隐含着C格尔文：《从尼采到海德格尔》，见《外国哲学资料》第七辑，第252贝、
四
一种情怀，不过，既然是情怀，就姑且不论。问题在J七，对理性的实证论理解，是否有充分的根据。
理性主义一词极为含混，虚无理J性只是一种类型的理性主义，尽管它常常冒充为唯一正确的理性。就近代思想的实脉情形来看，唯理主义的对立面不是经验主义。就确认真知的标准是理钾的辨析和推论这一点来说，唯理主义与经验主义的立场是一致的。近代经验主义和唯理主义一致认可，真正的知识的构成须合乎数学类型的逻辑法则，并被表述为全称和必然的判断。近代唯理主义与经验主义的重大分野在于，真知的来源究竟是天赋的、光验的理智实体，还是感官知觉或经验（1经验主义不承认有前者，也就不承认在逻辑形式之外有必然的命题和绝对确实的必然真理，人只批有或然的知识。i由此看来，虚无理性显得是一种独特的经验主义。承认真知的根据为理智的辨析和推论，承认真理必由数学式逻辑规则构成，虚无理性并没有把自己与经验论区别开来，相反，虚无理性拒绝承认有大赋的、先验的真理，一切都导源于实存的情绪和个我的现实实存，人因此而不可能有超验的真理。由此可以理解，为什么加缪和萨特都对胡塞尔表示如此大的义愤，胡塞尔的纯择理性主义要，1“永但真理”，他们承受不了。
在知识的来源土，虚无理性认定，“我思”根植于实存的情绪和感觉，这就与经验沦趋同、具有实证论的要素了，夕但虚无主义思想关注的是生存论问题、在世人生的意义问题，经验主二义关心的主要是外部世界知识的可靠性，要排除形而l－学对人的认识的干扰。虽然两者都固执感觉和经验，却有不同的旨趣。实存的情绪和生存的感觉是没有错的，或者说无所谓对错或真假，而日＿也工参梯利：《西方哲学史》下卷，商务印朽馆19r79年版，第抖一巧负
不，丁置换，这样，它就取代户准理主义思想中的天赋和先验位置，而经验论的感觉和经验有可能错，有所谓对错和真假，由此，或然的知识与感觉经验就构成了互相印证，去伪存真的推演循环在虚尤，主义理性那里，实存的情绪涌出的我思一旦有了天赋和光验的位置，就取俏了原有的对立面，没有任何在它之外的东西：，了以脸证其真假对错与否，据说，因此个体的实存就有了绝对自由。』作为“我思”根基的实存情绪，本身没有任何规定，既不导向真知，也不为或然的真知所限制，因为它并不子求一种关丁世界和自身的知识，、这样一来，所谓“确认自己的界限的清醒的理性’”除了确认包含着实存的情绪的事实性，就一无所知，、由干这包含着实存情绪的事实性不可理喻，实存情绪本身又不可反思，就只余下了虚无。“确认自身的限制的清醒的理性”蜕变为一种门协胆性，理性被取消了幻福渠如何呢？一切行为都无所谓合理与不合理，选择这与选择月｝‘没有差别，选择荒诞的、无意义的事情也无所谓无意义。，只有死广：是确实的，所右事实性的毒刺中，死亡这根刺最毒，是一切的终了，它所给子的，当然是虚无。
实证地运用理J贮拉，最终导致取消理性，生存的法则让位于冲动及其本能，尽管美其名口”生命激情”。波普尔曾分折过这种从实证运用的理性到非理性的蜕变逻辑：不接受任何无法以论证或经验来支持的东西的心态，是一种未加批判的理性主义，它的原则是矛盾的，因为其实证主张本身就不能由论证或经验来支持。末加批判的理性主义在逻辑上不能成立，纯粹的逻辑就可以指出这、一点、，换言之，实证运用的理性终归会被自己所选择的武器击败。
牛参艘外尔：遭J，放社会及其敌人》，「卷，台烤桂冠图书公司19别年版，第983螃
所谓，非理性一词也相当含混，如加缪的“‘荒涎”一词，往件引起误解：从理论的形态来着，非理性至少指涉二科‘不同类型的观点‘、毯一先，在种观点看来，现实世界的构成本身，并没有客观的法则和规律性，实在形态并不具有一种合乎理性的确定性，因此也不体现为一个合理性的和谐整体。如果人们推翻莱布厄茨单厂论的前定和谐，就会得到这幅世界图景，，体漠说过，主张现实世界