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。苏格拉底在咽气前还会想到柏拉图，当然会让柏拉图感激莫名。更重要的是这在学术传承上所作的暗示的意义。那就仿佛是苏格拉底透过了他的遗命宣示：柏拉图不死，苏格拉底的哲学就会有其传承，不会成为绝学。不管是因为柏拉图自谦，还是因为他自大，抑或因为他是第一流的写作高手，他把这个传承的故事的伏笔都安好了，只差没有点破而已。＇71＇
＇1＇ 胡适，“Essay in Living Philosophies，”《胡适全集》，36：515。
＇2＇《胡适日记全集》，1：152。
＇3＇ 胡适致章希吕，1911年6月17日，《胡适全集》，23：31。
＇4＇《胡适日记全集》，1：153。
＇5＇ 胡适致许怡荪，1911年6月21日，《胡适全集》，23：33。
＇6＇《胡适日记全集》，1：157。
＇7＇ Hu Shih to Clifford Williams； December 21，1915，《胡适全集》，40：145。
＇8＇ 胡适致周作人，1936年1月9日，《胡适全集》，24：285。
＇9＇ 胡适致陈之藩，1957年10月15日，《胡适全集》，26：120121。
＇10＇ 胡颂平编著，《胡适之先生年谱长编初稿》（台北：联经出版公司，1990），8。3033。
＇11＇ 胡适，《致〈晨报副刊〉》，《胡适全集》，23：440441。
＇12＇ 胡适致鲁迅、周作人、陈源，1926年5月24日，《胡适全集》，23：487。
＇13＇ 胡适，《赠与今年的大学毕业生》，《胡适全集》，4：550551。
＇14＇《胡适日记全集》，3：701。
＇15＇ 梅光迪致胡适，＇1912年＇正月17日，《胡适遗稿及秘藏书信》，33：336337。
＇16＇ 梅光迪致胡适，＇1912年1月下旬＇，《胡适遗稿及秘藏书信》，33：396397。
＇17＇ Albert Symth； ed。，The Autobiography of Benjamin Franklin（New York：American Book Co。，1907），pp。155156。
＇18＇ Thomas à Kempis； The Imitation of Christ； tr。，Leo SherleyPrice（Penguin Books，1952），p。31。
＇19＇ Thomas à Kempis； The Imitation of Christ； p。32。
＇20＇ Thomas à Kempis； The Imitation of Christ； p。33。
＇21＇ Thomas à Kempis； The Imitation of Christ； p。38。
＇22＇ Thomas à Kempis； The Imitation of Christ； p。44。
＇23＇ Thomas à Kempis； The Imitation of Christ； p。49。
＇24＇ Thomas à Kempis； The Imitation of Christ； p。83。
＇25＇ Thomas à Kempis； The Imitation of Christ； p。30。
＇26＇“The Student World：Cornell，”The Chinese Students’Monthly； VII。7（May 10，1912），p。578
＇27＇ 梅光迪致胡适，＇1912年＇6月5日，《胡适遗稿及秘藏书信》，33：371。
＇28＇“C。U。C。A。Classes on Foreign Conditions，”Cornell Daily Sun； XXXIII。14，October 8，191，p。3。
＇29＇ 胡适禀母亲，1912年6月，《胡适全集》，23：40。
＇30＇ 胡适禀母亲，1912年6月22日，《胡适全集》，23：41。
＇31＇《胡适日记全集》，1：172。
＇32＇ Chimin Chu Fuh，“The Eighth Annual Conference of the Eastern Section of the Chinese Students’Alliance in U。S。A。，”The Chinese Students’Monthly； VIII。4（February 10，1913），pp。254255；and“Cornell Chinese Students Won Laurels for Cornell，”Cornell Daily Sun； XXXIII。8，October 1，1912，p。4。
＇33＇ 梅光迪致胡适，＇1912年＇6月25日，《胡适遗稿及秘藏书信》，33：373。
＇34＇ 梅光迪致胡适，＇1912年＇7月8日，《胡适遗稿及秘藏书信》，33：380。
＇35＇ 梅光迪致胡适，＇1912年＇9月15日，《胡适遗稿及秘藏书信》，33：382383。
＇36＇《胡适日记全集》，1：221。
＇37＇《胡适日记全集》，1：228。
＇38＇《胡适日记全集》，1：230231。
＇39＇ Hu Shih to Clifford Williams； December 3，1914，《胡适全集》，40：15。
＇40＇ Hu Shih，“The Reminiscences of Dr。Hu Shih，”p。33。
＇41＇《胡适日记全集》，1：205。
＇42＇《胡适日记全集》，1：475476。
＇43＇《胡适日记全集》，1：238239。
＇44＇ Hu Shih，“The Ideal Missionary，”《胡适全集》，35：713。
＇45＇《胡适日记全集》，1：440。
＇46＇ Hu Shih to Clifford Williams； February 9，1915，《胡适全集》，40：47。
＇47＇ Hu Shih to Clifford Williams； February 25，1915，《胡适全集》，40：62。
＇48＇ Hu Shih to Clifford Williams； March 1915，《胡适全集》，40：7173。
＇49＇ 请参考拙著《星星·月亮·太阳》，页21。
＇50＇“Suh Hu，’14，to Speak on Secular Callings，”Cornell Daily Sun； XXXV。132，March 20，1915，p。1。
＇51＇《胡适日记全集》，2：7881。
＇52＇《胡适日记全集》，1：537。
＇53＇《胡适日记全集》，7：645。
＇54＇ Henry Jackson； The Meaning of the Cross（New York：Fleming H。Revell pany，1911）。
＇55＇《胡适日记全集》，1：537539。
＇56＇ Henry Jackson； Great Pictures as Moral Teachers（Philadelphia：The John C。Winston pany，1910）。
＇57＇ Henry Jackson； Great Pictures as Moral Teachers； pp。175176。
＇58＇ Henry Jackson； Great Pictures as Moral Teachers； pp。176，177。
＇59＇《胡适日记全集》，1：562564。
＇60＇《胡适日记全集》，7：646647。
＇61＇ Clifford Williams to Hu； April 23，1915；请参见拙著《星星·月亮·太阳》，页62。
＇62＇《胡适日记全集》，2：17。
＇63＇ Hu Shih to Clifford Williams； January 25，1915，《胡适全集》，40：3435。
＇64＇《胡适日记全集》，1：161。
＇65＇《胡适日记全集》，1：217，221，224。
＇66＇ Socratic Discourses by Plato and Xenophon（London：J。M。Dent＆Sons，1913）。
＇67＇ Five Dialogues of Plato bearing on Poetic Inspiration（London：J。M。Dent＆Sons，1913）。
＇68＇ R。W。Livingstone； ed。，The Pageant of Greece（Oxford at the Clarendon Press，1923）。
＇69＇《胡适日记全集》，4：600。
＇70＇“Phaedo，”in B。Jowett tr。，Louis Loomis； ed。，Plato（New York：Classics Club，1942），pp。9697。
＇71＇ Glenn Most，“A Cock for Asclepius，”The Classical Quarterly； New Series； Vol。43。1（1993），pp。96111。
孔教运动：从支持到批判
胡适对孔教运动的态度一直为人误解。这再次说明，为什么我们必须对先入为主的观念保持戒慎的态度。在一般人的印象里，留学归国以后的胡适跟提倡打倒孔家店的《新青年》是站在同一战线上的，所以人们总认为胡适一向就是反对孔教运动的。事实上，胡适跟基督教就有过一段先亲和、后拒斥的心路历程。而且，即使在他对基督教的宗教情怀冷却以后，胡适虽然终其一生批判、甚至是憎恶作为宗教体制的基督教，但这丝毫没有减损他的宗教情怀，更不妨碍他敬佩耶稣的伦理道德教训。同样地，胡适对孔子和儒家或儒教的态度，也有几乎完全雷同的心路历程以及几乎完全雷同的分殊。换句话说，胡适对儒教也经过了一段宗教上的探索，尽管这个探索是在智性的层面，而完全没有牵涉到任何宗教感应的情愫。同样地，等他对儒教作为一个宗教运动的可取与可行性作出否定的结论以后，对于孔子和个别儒学大家的“知其不可为而为之”的宗教情怀、以及“格物致知”的执著，胡适仍存有他的崇敬与顶礼。然而，对儒家体制，特别是与国家政权比附的儒家体制，胡适是睥睨以视之的。
胡适对儒家作为思想道德的理念与儒家作为一个权威体制之间所作的分殊，在在地反映在他1959年春天所接受的一个访问里。当时在美国华盛顿州西雅图华盛顿大学任教的施友忠，到台北南港中央研究院，也就是现在“胡适纪念馆”所在的“胡适故居”访问胡适。这篇用英文发表的访问稿，在约略介绍了胡适的生平思想以后，摘述了胡适对他一生参与的一些重大事件的回顾，其中之一有关儒家。胡适强调他并没有参加五四时期“打倒孔家店”的运动。相反地，他说他在《中国哲学史大纲》里，对孔子的逻辑思想给了相当高的评价。他回想起来，觉得他当时实在太抬举孔子了。他说在那之前，他刚刚研究了孔德。施友忠说：“孔德的实证主义和人文主义也是胡适信念的一部分。”胡适解释说他所以支持吴虞，愿意替他的文录写序，是因为他有意要用平等的眼光来评判先秦诸子。“这个意念，再加上他作为一个人文主义者和实证主义者的态度，使他成为那些历来被冷落的诸子——特别是墨子——的拥护者，同时也对独尊孔子的做法予以当头棒喝。”＇1＇
胡适在这个访问里提到孔德，同时又以实证主义者自居，对习于视胡适为实验主义者的人而言，固然可以语惊四座。然而，这完全符合我在第五章所说的，胡适在哲学思想上有糅杂、调和、挪用的倾向。无论如何，这个访问的重点在于说明胡适所批判的，不是儒家的本身，而是儒家与国家、社会、知识权力之间互利共生的关系。胡适在留美时期对儒教的合离过程，就是他这个亲和宗教情操、憎恶体制权力的分殊历程最好的写照。
胡适第一次在《留学日记》里谈到他在康乃尔大学演讲“孔教”，是在1912年12月1日：“昨夜二时始就寝，今晨七时已起，作一文为今日演说之用。十二时下山，至车站迎任叔永（鸿隽），同来者杨宏甫（铨），皆中国公学同学也。二君皆为南京政府秘书。叔永尝主天津《民意报》。然