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李银河错了
一位男性的自白
“你要我告诉你我过的是什么生活？可以告诉你，过的是没有你的生活。这种生活可真难挨。”这是王小波给李银河写的情书。
李银河是被王小波这句话所感动的……“做梦也想不到我会把信写在五线谱里吧。五线谱是偶然来的，你也是偶然来的。不过我给你写的信值得写在五线谱里呢。但愿我和你，是一支唱不完的歌。”她曾天真而满足地断言，“我不相信世界上有任何一个女人能够抵挡如此的诗意，如此的纯情。”
王小波的情书的确写得率真、美丽，令人感动，因此，李银河才会如此感叹。可是，李银河毕竟太天真了，她总是认为，这世界的所有男女都如她一样的幸运、幸福。要知道，作为情书的王小波可以有一个、二个，甚至更多，而李银河却只有一个。能写出如此至情至真至美的情书，在这世上，绝不止王小波一个，可是，有资格收这样至情至真至美的情书的，却往往只有李银河一个。王小波是有幸的，因为他拥有一个李银河；李银河也是有幸的，因为她拥有一个王小波。
我清楚地记得，我年轻时曾给几个我所心仪的女子写过情书。那时我还在一个小镇上生活。那小镇虽名为小镇，实为乡村，那里的人都很穷，没有多少人念过书，是一个没有什么文化的地方。当时我是一个热血沸腾的文学青年，狂热地爱上欧洲的诗人，日以继夜地诵读莎士比亚、雪莱。日子长了，也有些功力了，在一些文学期刊上也时有诗作发表。有一回，遇到一个喜欢的，我便满心欢喜地给她写情书。孰料她看后竟对我说，我不明白你在写什么？我一阵愕然，不知所措。后来，我把它投给一家有名的杂志，很快编辑就回复说录用了。我偷偷地笑了，但又偷偷地哭了。后来，我又遭遇了好几回，都是同样的回答：我不明白你在写什么？这句话曾一度让我跌入迷惘的深渊，我常常为此失眠，痛苦和不安像毒虫一样无时无刻不在咬噬着我的心，我弄不明白她们为何总要这样说。不过，后来也慢慢的习惯，不再痛苦了。
因此，李银河错了。她之所以说“我不相信世界上有任何一个女人能够抵挡如此的诗意，如此的纯情”，是因为她把全世界的女人都当成她了。事实上，如她这样的女人极少，十几亿人里也找不出几个来。我想，就算把王小波的情书寄给一些女人，她们也多数是无动于衷的，因为她们并不具备这种“看”的能力。并不是人人都看得懂的，正如并不是人人都看得懂《红楼梦》的。有些东西，它永远只属于某一部分人所有。⑥
7，李银河的人生探索
小波走后，直接引发了李银河对“存在意义”的困惑和危机。
实际上，王小波在世的时候，李银河就对“活着的意义”这样的问题有着强烈的关切和追问。她想知道人应该怎样度过自己的一生，什么样的生命才是有意义的。李银河说：“每到生日时，我总会想人生，想死亡，想生命的意义。”⑦她在给小波的信中问到，人活着是为了什么。然而，即使是王小波也很难回答这样的问题。⑧
李银河对“生命是否有意义”开始存在了怀疑，但还未彻底绝望。她反复地与王小波讨论这类话题，就是证明。有一次，李银河在信中问小波：“想到死，那是一种什么样的感觉？好像是冷冰冰的，四野空寂无人的一种感觉。”王小波对此未置一辞。他对这个问题是完全回避的。⑨王小波对此也是无能为力的，所以，他只能回避这一问题。
当王小波去世之后，李银河的“存在意义”危机全面爆发了。从那以后，她对生命的意义彻底绝望了。在王小波去世的一年后，李银河这样写她的感想。小波离我而去已一年了。这一年是我生命中最痛苦、最难熬的一年，也是我对生命的意义想得最多的一年。⑩
李银河自白到：“我原以为我的后半生会是平静、幸福的。可是，上天并不如此安排，它夺走了我的小波， 夺走了我的幸福，夺走了我内心的平静。我又一次深刻感到生命的无意义、不合理。人从来到世上，一路挣扎、追求、修炼，然后就那么离开了。这有什么意义呢？”⑾
一位哲人说：“人必须完全自觉个人在这个无意义的世界中的不合理的存在，才能解脱。”而李银河深刻地感受到生命的不合理、无意义。李银河在精神上开始走向虚无主义。这一度使她极为痛苦，甚至是绝望。李银河说，任何一个人都无法在历史上留下痕迹。她说，在地球热寂之后，什么痕迹都不会留下。人们所留下的痕迹就如同沙滩上的脚印，很快就会被海浪抚平。
按照李银河的思路，人们日常的各种追求就变得可笑了，毫无意义了。但这种思路也会有一个问题。虽然任何人都无法在历史上留下痕迹，但不可否认的是，有的人的“痕迹”会留存的长一些，而另一些人的“痕迹”会留存的短一些，甚至什么也没留下。因此，一个人的努力还是有价值的。
我想，也正因如此，李银河本人也并未走向沉沦，走向弃世，而是仍旧努力的工作。
另外，当李银河看到了生命的短暂和脆弱之后，她更加珍视有限的生命了。
李银河说，生命是多么短暂。我想让自由和美丽把它充满。那么，如何让生命中充满自由和美丽呢？
李银河受到大师福柯的指引，给出了这样的办法。那就是，把生活塑造成艺术品。
至于如何把“生活塑造成艺术品”，我想，每个人可以用不同的方式。就李银河而言，我觉得她采取的是一种“行动的哲学”。她认为，人的自我不是事先给定的，而是由人的行动创造出来的。也就是说，一个人的现实情况是他（或她）自己所做的一系列选择的结果。我想，这种哲学观，至少在一定程度上是成立的，尤其在当事人可以做出选择的情况下。
而对于李银河来说，她确实在很多问题上拥有选择的余地。在个人生活方面，她选择了自愿不孕的生活方式；在事业方面，她选择了“性”作为自己的研究领域；在民权领域中，她又选择了为同性恋者争取合法权益。所有这一切，都是她个人选择的结果，而不是受他人的逼迫。也许在这个意义上，我们能更好地理解她为什么会信仰“行动的哲学”。
而当李银河以自己的行动实践这一哲学时，她获得了一种非常难得的健康生活之中。这是一种非常有趣的生活状态。这除了与她信奉“行动哲学”有关外，还与她所从事的事业的独特性有关。比如她所从事的同性恋事业。众所周知，李银河是国内最早研究同性恋问题的学者。在此之前，同性恋问题一直受到回避和排斥。由于李银河的努力，公众逐渐改变了对同性恋人群的态度，使同性恋人群的生存状况得到一定的改善。在这个过程中，李银河会感受到成就感和欣慰。不过，这并不稀奇。许多人都会通过某种事业，获得成就感。但当他们的事业成功以后，又往往不知道接下来该做什么，感觉到失落。然而，李银河却不会有这样的无奈。她的同性恋事业却很特殊。因为同性恋问题的最终解决，是一个长期的过程，不是短时间能完成的。于是，李银河就处于这样的状态之中。她进行一些努力，同性恋问题解决一些；再努力一些，再解决一些；但却总也到不了终点。于是，她就会觉得一直有事可做，而不会有无所事事的感觉。
大师叔本华曾表达过这样的观点，人生是痛苦的。他的需要无法得到满足，他会感到痛苦；如果他的需要很容易得到满足，那么可怕的空虚和无聊就会袭击他，这也是一种痛苦。因此，人生的本质就是落在痛苦之中的。大师叔本华的确有着惊人的洞察力，他体察出人们普遍的生存状况。然而，当叔本华遇到李银河时，他或许会修正自己的这一观点。因为，李银河的生活恰好逃出了叔本华所说的“生活轨迹”，而处在一种不断奋斗的状态之中。
从这个意义上说，李银河成功地从人生的痛苦超拔出来。而她的生活本身也绝对称得上“艺术品”，她本人则成为福柯“生活美学”的亲身实践者。
①“我的事业和我的爱情”，《现代妇女》，2000年01期
（）
②参见《爱你就像爱生命》
③参见《生育与村落文化 · 一爷之孙》序言
④参见《生育与村落文化 · 一爷之孙》序言
⑤参见《爱你就像爱生命》
⑥“李银河错了”，《江淮晨报》，2004年7月
⑦参见《21世纪你应关注的中国人》
⑧参见《爱你就像爱生命》
⑨参见《21世纪你应关注的中国人》
⑩参见《21世纪你应关注的中国人》
⑾参见《思想者说》
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文化一角
1，懂文学的李银河
读过李银河作品的朋友，大都会对李氏优美、流畅的文笔留有印象。她的作品读起来并不枯燥，会给人带来一种美的享受。就以我浅陋的鉴赏能力看，李是有写出优秀文学作品的能力的。她之所以没有这方面的作品问世，主要是因为她把精力都放在了学术研究上。
其实，李的文学天赋早在少年时期就已经显露出来。她曾在北京实验一小上学，她品学兼优，被推荐为大型音乐舞蹈史诗《东方红》的小演员，和毛主席合过影。她把这段经历写进初中入学考试的作文《做毛主席的好孩子》，写得真挚感人，被作为优秀范文刊登在《中