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文成公主：来自大唐的“天使”（1）
文成公主，唐宗室之女。贞观十五年（641年），唐太宗将其嫁于吐蕃赞普松赞干布，从此，吐蕃与大唐结盟，“甥舅一家亲”。文成公主入藏时，带去大批书籍、药材、蚕种和许多吐蕃没有的谷物、果品、蔬菜的种子。文成公主于唐高宗永隆元年（680年）病逝，藏族同胞亲切地尊称她为“救助度母”。
她为何要下嫁吐蕃？
文成公主下嫁吐蕃的松赞干布，并非出于她的本意，而是缘于唐王朝的边疆政策。唐朝初期，趁“中国新定”，周边诸多少数民族政权不断侵扰发难，“边患纷争”实为中央政府最头痛的问题之一。若要根除边患，不外乎两种办法，或是“发兵殄灭之”，或是“与之婚姻”（即和亲）。两者相权取其轻，对刚刚安定的唐王朝来讲，“和亲”不失为一种好的缓解策略和解决办法。对此，唐太宗也有着清醒的认识。他知道，若以战争手段解决，痛快是痛快，可“兵凶战危”，不见得有好结果。而采用和亲政策，虽有些不痛快，可为天下百姓计，“苟可利之，何爱一女！”正是基于这种考虑，在“用兵”时机不成熟的前提下，唐太宗曾先后将弘化公主和新兴公主分别嫁给吐谷浑王和薛延陀的大汗。
这个时候，吐蕃的赞普松赞干布势力日渐强大。当时的松赞干布还很年轻，也就十七八岁的年纪，听说突厥和吐谷浑“皆尚公主”，很是羡慕，便在贞观十年（636年）派使者带着大量金银珠宝，向唐太宗“奉表求婚”。然而唐太宗不知出于什么考虑，竟没有依允。根据《旧唐书》等史料记载，可能是缘于吐谷浑王的挑拨离间。想来也能理解，吐谷浑王对于这位野心勃勃的“强邻”，自然不会有什么好感，他大概也不愿意看到吐蕃同样成为大唐的驸马，从而使自己失去重要性。
吐谷浑王的“小动作”大概做得很到位，大唐的接待工作也“礼遂衰”，这都使得吐蕃的使者很不舒服，回到吐蕃后向松赞干布添油加醋地诉说了一番，惹得年轻气盛的松赞干布大怒，遂发兵攻打吐谷浑，据其南境；接着又进击党项、白兰诸羌， 然后亲自领兵二十余万，直逼唐之松州（今四川松潘），说是 “来迎公主”，并威胁说：“若大国不嫁公主与我，即当入寇。”一代英主唐太宗岂能被这“逼婚”的架势吓倒？遂派大将领兵骑五万，“击之，斩千余级”。松赞干布“大惧”，知道不是大唐的对手，遂“引兵而退，遣使谢罪”。这位可爱执著的藏王，率兵侵扰的目的太过单纯，也就想给自己娶个大唐的公主做媳妇。不甘心的他，又派出能说会道的禄东赞（吐蕃的宰相），带着“黄金五千两，宝物珍玩数百件”的厚礼，到长安再次请婚。“雅有节制”的禄东赞果不负赞普厚望，一番对答，“进对合旨”，令唐太宗很是欣赏，婚事也就自然而然定了下来。
贞观十五年（641年），唐太宗将宗室女文成公主嫁于松赞干布。并派礼部尚书、江夏郡王李道宗主婚，“持节送公主于吐蕃”。松赞干布终于如愿以偿，非常高兴，亲自率部属到柏海（今青海扎陵湖鄂陵湖）迎接。从此，吐蕃与大唐成为“甥舅一家亲”，换来“数十年间，一方清净”的良好局面。
文成公主幸福吗？
首先必须肯定的是，文成公主嫁给了一位英雄。
松赞干布是吐蕃王朝第32代赞普，他本名叫弃宗弄赞，松赞干布是后人对他的尊称，意为深沉宽厚、杰出能干的男子。《旧唐书》赞他“性骁武，多英略”，他“弱冠嗣位”。面对父王被人毒死、内部诸族纷纷举兵叛变、西部的羊同部落乘势入侵、苏毗旧贵族预谋“复国”的严重局势，他沉稳果敢，以强硬手段应付叛乱。经过3年征战，终于稳定了局势，再次恢复了吐蕃的统一，建立了东与大唐相接、南至婆罗门（印度）的强大吐蕃王朝。
身为英雄和藏王的松赞干布，身边自然不缺女人。除却芒妃墀嘉、象雄妃勒托曼、木雅茹妃嘉姆增三个藏族妻子外，他还在迎娶文成公主的前一年，娶了尼泊尔的墀尊公主为妃。松赞干布迎娶文成公主时，风华正茂，年仅25岁，当时的文成公主正值二八芳龄，从年龄上判断，两人应该还算般配。虽然已经有了前面的几个妻子，松赞干布对于这位大唐公主依然极其宠爱，在五名妃子中唯独给她加了“赞蒙”（王后）的封号。他曾说过：“我父祖未有通婚上国者，今我得尚大唐公主，为幸实多。”欣喜之情，溢于言表。由于当时的藏民族还习惯住在黑色牦牛毛编织成的帐篷中，考虑到文成公主住不惯，松赞干布还特地在拉萨玛布日山（今布达拉山）为文成公主修建了城池和宫室。
史书上记载着一个有趣的细节，那就是李道宗为其主持婚礼时，松赞干布“叹大国服饰礼仪之美，俯仰有愧沮之色”。由此可见当时他已经被大唐高度发达的文明深深折服了。所以后来文成公主不喜欢当时藏人“赭面”的习俗，他马上就下令在全国禁止。大概也是受文成公主的影响，松赞干布“渐慕华风”，脱去“氈裘”的衣裳，改穿绫罗绸缎制成的唐装了（直至近代，西藏的高级官吏仍戴源自唐代进士的金翅白纱帽）。另外，他还派吐蕃的贵族子弟“留学”长安，学习《诗》、《书》等汉学典籍，并请来中原文士掌管其表疏。和这样通情达理、好学上进的藏王相处相爱，文成公主应该算是幸福的吧。
遗憾的是，他们相爱不到9年（一说3年），松赞干布便不幸病逝。更令人遗憾的是，可能是环境气候和身体素质的原因，文成公主也没有子嗣。所以松赞干布去世后，文成公主又一个人孤独地在藏地生活了30年，直至唐高宗永隆元年（680年）病逝。这30年里，关于文成公主的事迹，正史上没有文字记载，只是后来的一些高僧传记里有零星记载，说是唐时走唐蕃古道到印度取经的一些和尚曾受过她的款待。想来，这样做是缘于她太过寂寞的原因吧。在她有生之年，对于中原故土的思念和眷念，也就只能寄托在路过的苦行僧身上了。偶尔聆听…风尘仆仆的乡音，便是片刻，对她而言，也算是莫大的幸福了！
传播大唐文化的使者
文成公主去世后，过了30年，唐中宗准备将大唐的第二位公主：金城公主下嫁给吐蕃的赞普。中宗曾制诏总结唐的和亲政策，并夸赞“自文成公主化往，其国因多变革”。这句话一点都不夸张。文成公主不但成功地改造了自己的夫君松赞干布，同时也极大地影响和改变了藏区的社会面貌和生活状况。
据史料统计，文成公主入藏时，除却带去宝贵的释迦牟尼12岁等身佛像和大量珍宝绸缎为嫁妆外，还特地带去了360卷经书典籍，其中有历算卜筮典籍300种，能治404种疾病的医方100种、医疗器械6种、医学论著4种、营造和纺织等工艺著作60种（一说是24种），另外，还有多种食物、饮料、宝器、服饰以及蔓菁等农作物种子。除此之外，松赞干布在文成公主的聪明指点下，一方面“走出去”，派遣大量贵族子弟到长安学习，历算、医学、经史等，无所不包；另一方面“请进来”，请求唐王朝以政府的名义，派遣蚕桑、碾磨、造纸、酿酒、雕刻、制墨等工艺匠人进藏，从而极大地促进了吐蕃经济的发展和社会的进步。
按《西藏王统记》里的说法，文成公主不仅为西藏带来了茶叶，而且配以奶酪和酥油的“酥油茶”，也是由文成公主发明创造的。西藏山南地区，至今还流传着一首《公主带来龙纹杯》的民谣，歌中唱道：“龙纹茶杯啊，是公主带来西藏，看见杯子啊，就想起公主慈祥的模样……”由此可见，当年文成公主除却带来茶叶之外，还带来了茶杯、茶具等饮茶用具。而在西藏民间传说中，文成公主带来的还远不止这些。水磨技术、纺织技术以及酿酒技术，也都是由这位传奇的公主带给西藏人民的福祉。
在民族传说中，和文成公主有关的流传最广也最有影响力的便是文成公主在拉萨修建大、小昭寺的故事了。也正是文成公主带来了唐朝先进的建筑技术和大批熟练工匠，才使得大、小昭寺得以修建成功。按《教法史》的说法，在墀尊公主建大昭寺失败后，大、小昭寺都是由文成公主主持修建的，两寺同日开工、同日建成、同日开光。当然，民间传说文成公主通晓堪舆之术，帮墀尊公主施法震魔，那只是一种夸张的说法了。
文成公主除修建了大、小昭寺外，藏地其他的佛教建筑，如佛塔、石狮、大自在神像、大鹏金翅鸟、白海螺等，也都与她有关。正是在她的努力下，佛教才开始在雪域高原上扎根开花。当然，这种说法有善意夸张之嫌，可由此能看出文成公主在藏族历史上的影响力巨大。如今文成公主的名字在西藏民间依然是家喻户晓，老百姓亲切地尊称她为“救助度母”（“度母”，意即菩萨），以此表达对她和她所带来的变化的感恩。
如今，大昭寺的配殿里依然尊奉有她的塑像，墙上绘有关于她的壁画，香火都很旺盛，拜者很是虔诚。香魂归于这片“高国洁地”的文成公主，在藏族同胞虔诚的信仰里，已由“人主”变为“天神”，应该不会再烦恼、再孤独了吧。
当年，她有佛祖的护佑，如今，她也升华为“神”，和佛祖一起护佑这片美丽的土地和善良的人民。雪域高原的蓝天白云，曾见证过这一切，也相信这一切。
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