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藏传因明的历史发展及其特点-第3章

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析了应成论式本身的真和似,可以说对反驳论式的研究是具有独创性的。
  藏传因明的特点之一还在于它建立了系统的课程设置和升级、考核、学位制度,并用论辨的方式进行研习和考试,这在佛家的教育制度中也是别具一格的。
  综上所述,可知藏传因明直接渊源于法称及其后学,在一千多年的发展过程中又形成了其自身的特点,这就是在教理上以中观应成说为主导,兼容有唯识、经部各家之精华,在体系上形成了“摄类”的系列范畴;在研习方式上是采用辨论的方法,形成了其所特有的应成论式。可以毫不夸张地说,藏传因明是印度因明在现代最杰出的继承者,是因明学发展之集大成者。故藏传因明不仅仅是中世纪以来藏民族文化的瑰宝,佛家文化之精英,亦是中华民族传统文化的优秀遗产。进一步挖掘和弘扬藏传因明,使其焕发出更加璀灿的光辉,这应该是当代藏、汉因明学者共同的光荣使命。
  注释:
  '1'引自BuddhistLogic,byF·Th.Stcherbatskyln TwoVolumesVolumeIP5358,引文由笔者译,刊于拉萨《西藏研究》1994年第3期。 
  '2'见杨化群《藏传因明学》P66,西藏人民出版社,1992年。
  '3'以上三著均已由杨化群译成汉文,收于《藏传因明学》中。
  '4'见神泰《理门述记》卷一,页2。
  '5'引自《法尊法师佛学论文集》P4,中国佛教文化研究所,1990年。
  '6'引自《法尊法师佛学论文集》P136,中国佛教文化研究所,1990年。
  '7'《中国逻辑史资料选·因明卷》P275,甘肃人民出版社。1991年。
  '8'《列宁全集》第38卷P90,1959年版本.
  '9'引自杨化群《藏传因明学》P93。
  '10'杨化群《藏传因明学》P96。
  '11'杨化群《藏传因明学》P97。
  '12'杨化群《藏传因明学》P100。
  '13'《藏传因明学》P112—113。
  '14'可参见法尊译《释量论释》P71。
  '15'更详细的介绍可参见拙文《藏传因明“摄类”范畴的哲学意义》刊于《上海教育学院学报》1995第1期。
  '16'详见拙文《藏传因明的逻辑论》,刊于《哲学研究》1993年增刊。
  '17'《中国逻辑史资料选·因明卷》P381,甘肃人民出版社,1990年。
  '18'以上均引白杨化群《藏传因明学》P65。
  '19'均引自《中国逻辑史资料选·因明卷》P379。
  '20'引自《藏传因明学》P318,工珠·元丹嘉措的《量学》。
  '21'引自《藏传因明学》P150。
  '22'可参见《藏传因明学》P150—151所述。
  '23'可参见《藏传因明学》P108所述。 
  '24'见《藏传因明学》P157—158.
  '25'见《中国逻辑史·唐明卷》P159。甘肃人民出版社,1989。
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