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析了应成论式本身的真和似，可以说对反驳论式的研究是具有独创性的。
藏传因明的特点之一还在于它建立了系统的课程设置和升级、考核、学位制度，并用论辨的方式进行研习和考试，这在佛家的教育制度中也是别具一格的。
综上所述，可知藏传因明直接渊源于法称及其后学，在一千多年的发展过程中又形成了其自身的特点，这就是在教理上以中观应成说为主导，兼容有唯识、经部各家之精华，在体系上形成了“摄类”的系列范畴；在研习方式上是采用辨论的方法，形成了其所特有的应成论式。可以毫不夸张地说，藏传因明是印度因明在现代最杰出的继承者，是因明学发展之集大成者。故藏传因明不仅仅是中世纪以来藏民族文化的瑰宝，佛家文化之精英，亦是中华民族传统文化的优秀遗产。进一步挖掘和弘扬藏传因明，使其焕发出更加璀灿的光辉，这应该是当代藏、汉因明学者共同的光荣使命。
注释：
＇1＇引自BuddhistLogic，byF·Th．Stcherbatskyln TwoVolumesVolumeIP5358，引文由笔者译，刊于拉萨《西藏研究》1994年第3期。
＇2＇见杨化群《藏传因明学》P66，西藏人民出版社，1992年。
＇3＇以上三著均已由杨化群译成汉文，收于《藏传因明学》中。
＇4＇见神泰《理门述记》卷一，页2。
＇5＇引自《法尊法师佛学论文集》P4，中国佛教文化研究所，1990年。
＇6＇引自《法尊法师佛学论文集》P136，中国佛教文化研究所，1990年。
＇7＇《中国逻辑史资料选·因明卷》P275，甘肃人民出版社。1991年。
＇8＇《列宁全集》第38卷P90，1959年版本．
＇9＇引自杨化群《藏传因明学》P93。
＇10＇杨化群《藏传因明学》P96。
＇11＇杨化群《藏传因明学》P97。
＇12＇杨化群《藏传因明学》P100。
＇13＇《藏传因明学》P112—113。
＇14＇可参见法尊译《释量论释》P71。
＇15＇更详细的介绍可参见拙文《藏传因明“摄类”范畴的哲学意义》刊于《上海教育学院学报》1995第1期。
＇16＇详见拙文《藏传因明的逻辑论》，刊于《哲学研究》1993年增刊。
＇17＇《中国逻辑史资料选·因明卷》P381，甘肃人民出版社，1990年。
＇18＇以上均引白杨化群《藏传因明学》P65。
＇19＇均引自《中国逻辑史资料选·因明卷》P379。
＇20＇引自《藏传因明学》P318，工珠·元丹嘉措的《量学》。
＇21＇引自《藏传因明学》P150。
＇22＇可参见《藏传因明学》P150—151所述。
＇23＇可参见《藏传因明学》P108所述。
＇24＇见《藏传因明学》P157—158．
＇25＇见《中国逻辑史·唐明卷》P159。甘肃人民出版社，1989。