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死的力量。” 狗肉被烹煮时，不加任何调味料：这是圣洁的食物超越文化之处，人们食用它，是为了救赎，而不是品尝美味。“36
尽管名声好的食品通常会用作祭品，但是，仪式过后，被神化的食品要被人们食用，几乎在每一种文化中都是如此，在神化的食物与可以食用的食物之间，并没有联系。最低等级的印度人崇拜牛，所以不吃牛肉。这样的做法将神圣的食物等同于不洁的肉类，因为后者也是被禁止食用的，包括食肉动物、昆虫和啮齿动物。为什么有些食物会被禁止食用，人们总是想找到科学或合理的解释。在众多的理论学家中，西塞罗是第一个对此做出解释的人，他认为禁止食用时处于经济上的考虑。例如牛肉，它的价值太高，不适合食用，所有将牛肉作为祭祀食物的群体，都要找到储存牛肉的方法。37这当然是错误的，因为在很多地方，在屠宰、运输和挤奶时，牛都是活的，人们能吃到新鲜的牛肉。像印度人一样，在其他一些将牛作为祭祀品的人们眼中，牛肉的实用价值已经大大降低了。换句话说，因为动物与人的关系密切，人们不再将动物用作祭祀，只有狗和猫还会成为某些部族的盘中之物。另外一个流行的说法是出于卫生的考虑，至少对于一些宗教禁忌来说，是这样的。在犹太人的《利未记》中，就有一些明令禁止的食物。“我认为，被法律所禁止的食物时不健康的，” 迈摩尼德斯写道，“猪肉中的水分太多，有太多脂肪……猪的生活习性和肉都很肮脏，令人生厌。“38 这几乎令人难以置信，因为很难从清洁的角度，区分出那些肉是可以吃的，那些是被摩西禁止而不能食用的。对于这个问题，只有考古学家玛丽•；道格拉斯为我们提供了合理的解释，她认为，被禁用的动物，是被人们认为是违法自然规律的动物，这些动物的完整性和神圣性，被陆地生物所破坏，例如爬行动物、长着四肢脚爪的飞禽，或者裂蹄而非反刍动物，比方猪和骆驼。”39
要在食物禁忌中找到合理与物质解释是毫无意义的，因为它们基本上是超理性和超自然的。为食物赋予的含义，就象所有含义，都是人们的约定俗成：最终，都是唯心的。但是，这并不是说，食物禁忌没有社会功能。它通常以图腾的形式出现：将崇尚图腾的人聚居起来，亵渎图腾的人身败名裂。允许食用的食物确定了人的社会归属，禁止食用的食物使这种社会认知得到强化。食物上的禁忌往往与集体信仰有关，并起到支持作用，维持着群体向前发展。如果一种食物被认为“不洁”，妨碍人们进入圣洁的世界，那么，这种食物就会被列入食品禁忌之中。也有一些食物是邪恶的，比如伊甸园中的苹果，它们看上去有益健康，却使人堕落，远离神灵，其他食物也会遭到污染。有时候它们无害，有时却能够致命，都要依照当时的具体情况而定。在斐济，没有人敢吃图腾上的动物或植物，神殿附近的植物，以及长在墓地中的水果，尽管周围的其他部落可以毫无顾忌地享用。他们认为这些东西能够使嘴巴溃烂。怀孕的妇女有一些饮食上的忌讳，是有医学道理的：吃螃蟹和章鱼会引发皮疹和肉瘤，母亲如果喝了椰子汁，胎儿以后可能会咳嗽。40本巴妇女必须防备没有经过宗教洗礼的人，走过他们的炉灶，否则，小孩吃了锅中的食物，就会夭折。41阿兹特克人说，如果肉掉到炖锅的锅沿上，用餐者的长矛就会歪斜，或者，如果用餐这是个女人，她的胎儿就会沾在子宫上。42这些假象的后果，都是给予无知的猜测，没有任何道理；其中的一些，与广为流传的食物的魔法属性有关，以诡辩的形式存在于社会的每一个层面。
虽然饮食与性存在着互补关系，食物可以滋润人的性欲，但是所有春药只能在夜里使用。对此，还没有科学的解释。在美食家布里亚•；萨瓦兰的趣闻轶事中曾提到，他向人们证实春药的功效。做这种研究确实有点不太雅观， 容易引起愤世嫉俗之人的嘲笑。但是，追求真理总是值得称赞的。他的一位受访者承认，在佩里戈尔享用了一道“丰盛的松露鸡晚餐后，受到了客人的非礼。“我能说什么，先生？我只能归罪于松露了。”他的非正式调查显示，“松露并不是真正的春药，然而，在特定情况下，人们在食用了松露后，女人变得更加迷人，男人变得更为殷勤。”在每个社会，都有食物魔术师热衷于研究春药的研制。这也许能够解释，为什么人们曾经发现，在一个旧石器时代的山洞中，存有大量脱落的硼砂碎屑。44每一个色情高手都需要这样的储物柜：
甘露和椰枣，由大商船从非斯运来
每个人都需要的可口美食，已经撒好了香料
从光滑柔软的撒马尔罕到雪松遍地的黎巴嫩
或者类似的东西。在西方传统中，被誉为数学家和主要科学家的毕达哥拉斯，事实上是一位占星家，他的追随者相信，他是神灵之子，身体发着金光。他呼吁，“不幸的人们啊，放弃豆子吧！”当时的人们认为，豆子有魔力，能提供“促发情欲的蛋白质”，引发成宣传小册子，在伦敦的大街小巷兜售。多数饮食配方认为，豆子除了能使人胃部胀气外，没有其他缺点。能够提高性欲的食品，是竹尖和贻贝，因为它们在适当的角度看来，与男人和女人的生殖器官很相似，或者是少量粘稠的食品，因为它能引起性器官收缩，分泌爱液，仅此而已。食物并不能引发性欲。正如有些食品能够促进性欲，另外一些食品可以降低性欲，使人们保持贞洁。我们现在要再一次引用感应巫术中一些教义，才能证实我们推荐的食品是有效的。在十二世纪后期，威尔士史僧吉拉尔度斯曾经拜访了坎特伯雷修道院，他看到， 一种名叫藤壶的北极鹅被用做神甫们的斋戒食品，因为他们认为，这种鹅可以不经过性交，就能繁殖，因此，期望能从鹅肉中得到营养，不必经过两性媾和，获得重生。正如我们一会儿就将看到的。在十九世纪初期创立的现代营养学，能够部分满足人们保持贞洁的愿望。
第二部分 吃的意义第9节 有疗效的食物魔力（1）
事实上，很多食物禁忌得以实施，是因为人们相信，食用它，会导致疾病或者身体变形。从某种层面上讲，我们也可以将此归于健康的范畴。在每个社会中，我们都能找到这样的记录，只是在现代西方社会，这一点表现得尤其突出。从古埃及流传下来的唯一的一张食谱，是给病人治病的食疗处方。其中，菊苣用于治疗肝病，鸢尾治疗败血病，茴香治疗结肠炎。45体液疗法在希腊和罗马的食疗中，占据十分重要的地位：的确，在整个西方世界中，它都是历史最为悠久，影响最为深远的饮食传统。在古代，为病人制定食谱的人懂得，通过提供干热的食物，来平衡病人体内的冷湿“体液”，反之亦然。在《海氏饮食术》一书中，古希腊名医伽林推荐了与食物相结合的食疗例子，尽管从今天的观点看，这个处方与书中的其他内容一样，缺乏科学性。他写到：用面粉和黄油制成的糕饼，必须与大量蜂蜜一同食用，否则，对身体有害。水果对于孩子和正在哺乳期的妇女来说，都是不适宜的。
食品本身具有一定的属性，必须在人的体内达到平衡，才能促进健康。这个观念在很多不同文化中，都有体现。在很多社会里，体液饮食理论是药典的传统框架，可是，其中的细节有不少差异，有的还互相矛盾。在伊朗，除了盐、水、茶和一些真菌之外，所有食品都被划分为“寒”或“热”两类。这种划分沿用了伽林的观点（参见第41页），但是，在各种类别内部，缺乏一致性，与世界上其他地区的食物种类划分，没有任何关联。牛肉性寒，就像黄瓜、淀粉质蔬菜和谷物，包括大米；但是，羊肉和糖性热，正如干菜、栗子、大麻子、鹰嘴豆、瓜类和小米。46在印度的传统体系中，糖性寒，大米性热。在马来亚，大米是中性的。在中国，尽管在宗教派系中，道教被认为是巫术，但是阴阳平衡的观念对中国饮食，产生了重大的影响：大多数食物都被分为阴性或阳性。另外，传统的中医有一套体液理论，现在已经不再使用，这可能是西方体液理论的鼻祖。关于食物分类的方法，有一种众所周知的常识：生姜、胡椒、肉类和血属于性热食品；白菜、水田芹和其他绿色蔬菜属于性寒食品。有时候，运用这种理论会给病人带来灾难性的后果：例如，对于腹泻的病人来说，如果按照这套理论，他们的病是“性寒”的，应该进食肉类和辛辣的食品。47在马来医学中，治疗便秘的病人时，应该尽量避免生冷食物，包括秋葵、茄子、南瓜和木瓜。48
在很多文化中，传统的饮食法都依赖随意的食品分类方法。因此，是不科学的，或者至少缺乏常规意义上的科学性。它更容易被理解为一种巫术的转化，与食人族的巫术类似：你从食物中摄取到需要的物质。你也可以拥有约翰•；斯普拉特一样的体格，“火热”的心肠，“冷静”的性格。另一方面，一个常识性的假设将食物与健康联系起来。“如果不是医药”，烹调是什么？古代一篇假冒的希波克拉底论文这样问道。的确，尽管政府花费很大气力，要从税收、法规和标准上，将两者区分开来，但是在某种意义上，食物就是医药。戴门•；赫斯特建立了第一家让人没有食欲的饭店“药店”，具有讽刺意味地将食物画成装在药盒中的产品。与此相类似的是，食物也是有毒的。人们普遍认为，吃得太多或太少都是有害的，甚至有致命危险。其他的一些纪录，要么是不科学的，要么是迷信的。伽林反对给老年人吃污水里捕的鱼，50以及不容易消化的东西，例