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造福主的机器就是断头台。扎米亚京笔下的乌托邦里经常处决人，公开进行，造福主到场，伴随着官方诗人背诵的庆祝颂诗。当然，断头台并非那种古老的简陋器具，而是一种改进许多的型号，能使受害者完全液化，瞬间将他化为一缕烟和一摊清水。事实上，处决是以人为祭，而描写处决的那一幕被有意加上了远古世界邪恶的奴隶文明色彩。是这种对极权主义荒谬一面的直觉理解——以人为祭，为残忍而残忍，崇拜一位被涂上神圣色彩的领袖——使扎米亚京的这本书比赫胥黎的那本高出一筹。
不难看出，这本书为何被禁止出版。下面D…503和I…330之间进行的对话（我做了少许删节）完全足以使审查员行使大权：
“你意识到你所暗示的是革命吗？”
“当然是革命。为什么不呢？”
“因为不可能有革命，我们的革命是最后的，永远不会再来一场，这谁都知道。”
“亲爱的，你是个数学家：告诉我，最后的数字是几？”
“你什么意思，最后的数字？”
“噢，那就说最大的数字吧！”
“可是荒唐啊。数字是无限的，不可能有最后一个。”
“那你干吗说最后的革命呢？”
还有其他类似段落。然而很有可能的是，扎米亚京并非有意以苏维埃政权为特定的讽刺目标。他写时大约在列宁死的前后，不可能想到斯大林进行的独裁，而1923年俄罗斯的状况并非谁都会反抗，因为生活正变得太安全和舒适了。扎米亚京所针对的，似乎并非任何一个特定国家，而是工业文明不言自明的目标。他别的书我一本也没读过，不过从格列布·斯特鲁韦那里，我了解到他在英国待过几年，并写过一些尖锐讽刺英国生活的作品。从《我们》看来，他显然强烈倾向于尚古主义。他1906年坐过沙皇政府的牢，1922年又坐过布尔什维克的牢，是在同一所监狱的同一条走廊上，他有理由讨厌他在其中生活过的政治体制，但他的书并非单纯为发泄不满。实际上，它是对“机器”进行的研究，人类有欠思量地把这个魔鬼从瓶子里释放出来，却无法将其重新纳入瓶中。此书倘在英国出版，应该留意找来一读。
刊于1946年1月4日《论坛报》
《我们》作者：＇俄＇ 尤金·扎米亚京
（本书资料收集于网上，版权归原作者所有）
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记事三十三 记事三十四 记事三十五 记事三十六
记事三十七 记事三十八 记事三十九 记事 四 十
奥威尔评《我们》
《我们》作者：＇俄＇ 尤金·扎米亚京
（本书资料收集于网上，版权归原作者所有）
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