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法西斯主義既然要“根絕”自由主義和社會主義，當然也就是要“根絕”民權主義和民生主義。法西斯主義認爲民權主義的時代已經過去了，認爲人民不應該有什麽自由和權利。希特勒說：“大多數人不得決定，只有少數人可以決定。”但是孫中山先生卻主張少數人不得決定，只有大多數可以決定，主張“以人民爲主人，以官吏爲奴搿保恢鲝垺肮埠团c自由，全爲人民全體而講，至於官吏，則不過國民公僕，受人民供應，又安能自由！”孫先生不但堅持現在是“民權時代”，並且預言民權主義“以後的時期很長遠，天天應該發達”；中國只應該比法美更進步，造成俄國式的“最新式的共和國”。在經濟上希特勒黨的政策大綱明白規定著“國家統治一切社會化的企業，如托拉斯等”。而希特勒、戈林、墨索里尼、齊亞諾等也就在這樣的“統制”“劃一”之下成了最大的財閥。但是孫中山先生的民生主義，卻是要“四萬萬人都可以享福”，要“大家有平米吃”，要“耕者有其田”。
孫中山先生不但在理論上反對法西斯，而且在行動上反對法西斯。中國這樣的民族，本是只應該團結起來反對法西斯的，但是還在民國十三年，居然就有個買辦資本家陳廉伯，爲了破壞孫先生在廣枺母锩鶕兀幹要求廣州成立什麽“法西斯蒂的政府”，孫先生不顧某些外國人的壓力，毅然決然地反對了陳廉伯，這就是有名的商團事件。孫先生如果活到現在，一定比以前格外痛恨法西斯，一定是全中國和全世界反對法西斯的急先鋒之一。
爲了反對法西斯，爲了貫徹反法西斯戰爭的目的，中國一切革命的民族主義者和民主主義者應該聯合起來，來加強抗日戰爭的力量，加強民族團結的力量。加強全國人民爲光明的將來而鬥爭的信心和熱情。
在這個反對法西斯的大聯合中，三民主義者、共産主義者、自由主義者應該是親密的戰友，因爲無論三民主義、共産主義或自由主義，都是與法西斯主義不能並存的。
“五四”和“五五”是中國民主思想的二十四周年紀念日，是孫中山先生在廣州根據地就任非常大總統的二十二周年紀念日。這三個紀念日這樣巧妙地聯合在一起，應該是思想界反對法西斯大聯合的一個象徵吧。
中國抗日戰爭和全世界反法西斯戰爭的勝利萬歲！
中國思想界反對法西斯的大聯合及其勝利萬歲！
――《解放日報》社論1943年5月5日
中國需要真正的普選
人民文化水平低；就不能實行民選嗎 ？
·力 民·
這是一個老問睿褐袊鴱V大人民文化水準太低，致使有些人懷疑他們是否有哂眠x舉權的能力；反對實行民主的人，更以此爲藉口，企圖拖延民主的實行，並從而誣小夥艆^的民主選舉。如象去年十二月二十六日的《和平日報》社論就可作爲代表，那社論裏面說：“……共產黨拿‘普選’和‘不記名投票’來欺騙人民。誰不知道，中國人民有百分之八十連自己的名字都寫不出，他們既不能記自己的名，更不會記共產黨所指派（？）那一群大小官吏的名了。這種政府只能叫做‘魔術’政府，不能叫做‘民主政府’，共產黨人卻掩耳盜鈴，硬說‘魔術’就是‘民主’，簡直是對全國人民的一種侮辱”。這種說法，不僅是誣小夥艆^的人民，而且推論下去就必然得出這樣的結論：中國人民還無法哂妹裰鬟x舉，還應當由他們繼續“訓政”下去。居心何在，不問可知。
假若將來中國人民個個都能識字了，實行選舉時一定便利得多，這是很明白的。現在中國人民文盲太多，進行選舉時非常麻煩，這也是事實。但是，無論如何，選舉的能否進行和能否進行得好，主要關鍵在於人民有洠в邪l表意見和反對他人意見的權利，在於人民能不能真正無拘束的擁護某個人和反對某個人，至於選舉的技術問睿齺K不是無法解決的。解放區實行民主選舉的經驗便是明證。我們略舉幾個例子，看看解放區是怎樣選舉的吧：
首先要說明，候選人決不是指派的，而是由人民提出的，在鄉選中每一個選民都可以單獨提出一個候選人。在縣選中每十個選民可以連合提出一個候選人。選舉的方法是分成兩種：一種是識字的人，寫選票；一種是不識字的人，則以投豆子代替寫選票。這是很久以來就採用了的方法，在實邸^程中又曾有過不斷的改進和新的創造。過去的辦法是由候選人坐在曬場上，每人背後敚б粋�罐或碗，因事不能到會的候選人仍然給他們空出位子，位子後敚贤耄恐煌肷隙假N著候選人的名字，選民每人按應選出的人數發豆子數粒，於是各人便把豆子投入自己所要選的那個人碗中，在投豆子之前，先由監選人向大家說明每一隻碗所代表的候選人，一般說起來，不識字的老百姓總是特別留意於記憶的，在這件他們看來很鄭重的事情上，更是不致於弄錯。這種方法還有缺點，那就是當每個選民投豆子時，到會的人都可以看得見，實際上成了記名投票。後來就改變方法，把碗統統放到另外一個房子裏，除監選人在選民萬一記不清楚時從旁幫助說明外，其餘的一概不准在場。但這種方法仍有缺點，因爲碗是仰著放的，那個碗裏已有的豆子多，那個碗裏已有的豆子少，都看得清楚，這樣就可能使後來的投票受到先前投票者的影響，因而不自覺的失去了自主性。補救這個缺點的方法，就是用紙把每一個碗都蓋起來，而讓投票者從碗邊上把豆子投進去。最近陝甘寧邊區的選舉中又創造了一種新的方法，在候選人數不多（鄉的選舉中候選人一般是不會太多的）的時候，依候選人的多少，發給選民幾顆，顔色不同的豆子，比如：黑豆一顆代表張××；黃豆一顆，代表李××；玉米一顆，代表趙××等，另外每個選民再發給小紙一張，如果想選誰，就把代表誰的豆子用紙包上，放在碗裏，同時包幾顆者作廢。這種方法非常適合農村文盲的無記名投票，在某些地方實行結果很好。
以上只是略略舉幾種方法作爲例證而已，此外也還有其他的方法。這些方法的創造證明了只要有實行民主的決心，人民的文化水平低與不識字都不會變成不可克服的障礙。那些信口誣小夥艆^選舉，並企圖以此來拖延民主選舉之施行的謊言，完全洠в惺聦嵏鶕２耪媸恰皩θ珖嗣竦囊环N侮辱”哩。
——《新華日報》1946年1月24日
論 選 舉 權
選舉權是一個民主國家的人民所必須享有的最低限度的、起碼的政治權利。民主國家，主權在民；人民是主人翁，官吏是公僕，代議士是人民的代表，好象是監督和管理僕役的管家。如果人民洠в羞x舉權，不能選舉官吏和代議士，則這個國家決不是民主國家，決不是民治國家了。本來，人民只享有一個選舉權，還不能夠算是徹底的、充分的有效的民權。象中山先生所說：“從前洠в谐浞置駲嗟臅r候，人民選舉了官吏、議員之後，便不能夠再問。這種民權是間接民權。間接民權就是代議政體，要代議士去管理政府，人民不能直接去管理政府。要人民能夠直接管理政府，便要人民能夠實行這四個民權。”所謂四個民權，就是在選舉權之外，更加上罷免權、創制權、眩龥Q權這三個權。人民同時享有這四個權，才能算是徹底的、充分的、有效的民權。但是，假使人民連選舉權都不能享有，那就根本談不到民主、民治，而和中山先生的理想，更不知相去幾千萬裏了。所以凡是真正的民主國家，就必須讓人民享有選舉權。只要是這個國家的人民，那就除卻“精神缺陷”或“被法院判處褫奪公權”的人們外，一達到成年，都應享有選舉權，不能加以任何性別、種族、信仰、資産、教育程度、社會出身乃至居住年限等限制條件，另一方面，每一個人民也只應享有一個選舉權，不能依據任何性別、種族、信仰、資産、教育程度、社會出身及至居住條件等優越條件，而取得一個以上的選舉權。這就是中山先生所主張的“廢除以資産爲標準之階級選舉”，而“實行”的“普通”、“平等”的“普選制”。固然，在過去，甚至現在，有些民主國家的選舉制度，並不是普選制，而是限制選舉制。但從第一次世界大戰以來，世界潮流所趨，很明顯地，是不可阻遏地走向普選制了。特別在我們中國，中山先生老早就已主張普選制。在理論上，一切人民都將享有同等的選舉權，應該是洠в幸蓡柕摹�
然而問睿皇窃诶碚撋希窃谑聦嵣稀Ｈ绻聦嵣先嗣癫荒軌蛳碛型鹊倪x舉權：有的人有選舉權，有的人洠в羞x舉權；少數人享有的選舉權多，多數人享有的選舉權少，則普選制雖在理論上被承認、在法律上被規定，結果，還不是一句空話！我們所要問的，是人民現在是不是已經都享有“普通”、“平等”的選舉權？將來，是不是真都能享有這種選舉權，如果現在還洠в小硪参幢啬埽俏覀兙捅仨毰Υ偈顾小幦∷堋�
自然，這裏所謂“人民”，決不包括漢奸在內。因爲這些枺鳎侨珖嗣竦臄橙耍旧硪呀洸皇恰叭嗣瘛薄Ｖ袊鴩顸h第一次全國代表大會宣言，曾說：“蓋民國之民權，唯民國之國民乃能享之，必不輕授此權於反對民國之人，使得藉以破壞民國。詳言之，則凡真正反對帝國主義之個人及團體，均得享有一切自由及權利；而凡賣國國民以效忠于帝國主義及軍閥者，無論其爲團體或個人，皆不得享有此等自由和權利”。很明顯，能否享有民權，只看他是反對敵人、還是效忠敵人，而不是問他屬於哪個黨派、哪個集團。那麽，現在，應該被剝奪選舉權的，也就只是漢奸，而不是其他任何人民。另一方面，只要是漢奸，便應該剝奪他的選舉權，使他不能潛�