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第七部分 雅典的黄金时代第26节 伯里克利时期的艺术
希腊人对财富的追求仅仅因为他们对美的强烈热爱而受到一些限制。在色诺芬（Xenophon） 的《银行家》（Banque）中，一个角色说：“我以所有神灵的名义起誓，在对完美的追求中，我不会选择波斯王的力量”，而他的《经济学》中一个人物也声称：“这也是很美的，尽管有无知者的嘲弄……看到煮饭的锅都以人们的美感和它们的对称性来安排。一切事情都没有例外，因为有秩序的对称显得很美。”
这种对秩序和均衡，对形式和节奏，对精确和清晰的感觉是希腊文化的中心要素。这体现在每一个花瓶和碗具的形状和装饰中。在每一种雕塑和绘画中，在每一座寺庙和坟墓中，在每篇诗歌和戏剧中。所有希腊人都致力于哲学和科学，这是所有希腊人在日常行为、宗教活动和政治才能中所需要的。希腊艺术的理性是很明显的：希腊绘画是线条的逻辑组合，希腊雕塑显示了对称的崇拜，希腊的建筑是大理石与几何学的结合。伯里克利时期的艺术没有感情上的放纵浮夸，没有古怪的形式（就像在酒神节的仪式中），也不会刻意的标新立异。伯里克利说“我们热爱美丽但并不过度。”希腊艺术的目的并不是要展现不加选择的无数现实细节，而是要抓住事物的精髓，描绘人的理想和希望。
无论那些缺乏阳刚气质的时代浪漫主义者如何虚构，希腊人不是喜爱柔弱的美学家，他们反对那些为了艺术而艺术的神秘。在他们看来，艺术是生命的附属，而生命则是艺术的最高形式。他们对美有一种健康的功用主义的成见，认为任何美都应该适用。在希腊人的思想里，用、美、善是紧密联系的，这和柏拉图的思想很像相似。他们对于国家有生动的感受，将自己和城邦的强盛和荣耀联系在一起，雇用了上千的艺术家装饰公共建筑，庆贺城市的节日，纪念城市的历史。
总之，希腊人为神灵增荣也向神灵告解，以表达他们对生命、逃脱和胜利的感激。他们尊崇神灵，花耗了大量财力修建寺庙，还将神灵和先圣先哲形象雕在石头上，以永久保存。所以，希腊的艺术不仅属于博物馆，在那儿人们可能会以一种敬畏的心情沉思；他们的艺术还属于人们现实的兴趣和进取心。希腊的艺术家不是局限在工作室中，讲话不能为一般市民所理解的穷酸隐遁者；而是大众可以在公开场合中看到的，为各种公众事务和智力工作辛苦劳作的工匠。雅典从希腊各处聚集了比其他任何古欧洲的城市更多的艺术家、诗人和哲学家。这些艺术家既有激烈的竞争，也在开明的政府统治下互相合作，正是他们的工作使得伯里克利的理想在当时得到很好的实现。
我不用过多的描述希腊陶器的美妙，还是让我们来听听济慈（Keats）在看到一个希腊瓦罐上的绘画时所说的话：“依然是安静、美丽，栩栩如生的新娘”如果我们悠闲和安静的观察，还可以发现更多的东西。但我们如何才能在今天感受到伯里克利时代的画家波力诺塔斯（Polygnotus）和宙克西斯（Zeuxis） 天才，他们留下都是珍品，沉积在历史中一直不曾抹去。我可以告述你一个关于宙克西斯的故事，当另一位画家吹捧他画得很快时，他平静的说：我花了很长时间。
雕塑家比画家的收入要高。我想在这儿谈谈那个时代的两个杰作。“阿芙罗狄蒂的诞生”是1887年在罗马的维拉卢度维西（VillaLudovisi）的废墟中发现的大理石浮雕。美神阿芙罗狄蒂，其名字的含义是“泡沫中诞生”。在浮雕中，她从海中升起，轻盈美丽地从巨大的海浪中凸现。或者你更喜欢“掷铁饼者”（Discobulos）；这是大约公元前407年由麦隆（Myron）铸成青铜像。这著名的运动员没有肌肉紧张的狂暴，他自信而平静，是一个仔细和敏感的人，他是那样强健和风雅，如果致力学问，甚至可以去写书。
直到米开朗基罗（Michelangelo）出现之前，菲迪亚斯一直是希腊无可匹敌的雕塑家。他是一个率性的挥霍者，和伯里克利关系很好。他也是伯里克利时代所有公共建筑的建设督导，领导所有雕塑家的工作。菲迪亚斯设计了雅典娜神殿的墙面、中楣和山形墙以及雕塑群落，而他的学生则负责具体实施。他还自己亲自为雅典卫城雕塑了三座城市守护神的雕像。他最有名的作品“处女雅典娜”（AtheneParthenos）有三十八英尺高，这是象征着智慧和纯洁的处女之神。
帕台农神庙——贞节神庙——是伯克利克统治时期，雅典及其附属城市中建筑上的唯一杰作。公元前480年，雅典城被波斯人毁坏，几乎所有有价值的建筑都被夷为平地。归来的胜利者起初因为这片废墟而沮丧，但是内地的农业地区给他们送来粮食，获胜的舰队给他们送来沿途城镇的物资，得洛斯岛的财富也提供了大量资金，雅典的贸易利润迅速增长。伯利克利雄辩的演说也激起了人们的骄傲和勇气。在伯利克利生命的最后18年（公元前447年—429年），这座城市耗资600万美元重建了公共建筑、雕像和绘画，这一笔钱分散到了艺术家、工匠和奴隶的手中，雅典也成为了一个世纪中全世界的奇迹。
第七部分 雅典的黄金时代第27节 哲学家
新财富的积累，使得科学和哲学也获得了蓬勃新生。很多希腊城市，——尤其是斯巴达——禁止公开谈论哲学问题。阿瑟尼斯（Athenaeus）说：“这是为了避免哲学问题引起猜忌、纷争、和无益的辩论。”但是，在伯利克利时代的雅典，哲学的“美丽光辉”还是深深吸引了知识阶层的想象。就像后来法国启蒙运动那样，有钱人在家中开辟了讨论场所，以沙龙的形式欢迎哲学家。那些充满机智的辩论和奥运匹克的比赛项目一样精彩，总是赢得阵阵喝彩。
那个时代的雅典，迎来了一位西西里的哲学家恩贝多克利（Empedocles），他是一位素食者，也是位诗人和神秘主义者。恩贝多克利认为人和其他的生物都是经过生存斗争的考验逐渐进化而来，那些生命力最强的物种最终存活了下来，其的物种形式则渐渐灭绝。德谟克里特来自阿伯德拉（Abdera）；那儿被认为是北部的蛮荒之地。他告诉雅典人，除了物质原子，一切都是虚空。而埃里亚（Elea）人齐诺（Zeno）则将哲学变成了一种智力游戏，并用诡辩论来推演他的老师巴门尼德（Parmenides）的观点——既然物质是通过思想意识来把握的，那么物质主义就是一种逻辑的非逻辑。哲学讨论成为雅典人最热衷的活动，那些保守的政治家也担心这会造成道德和政治的消解分裂。
公元前440年，伯里克利的一位朋友，阿那克萨哥拉出版了《论自然》，他将宇宙描述成由一些细小的原物质所驱动的混沌世界，这些原物质也是我们生命和精神的起源。一切生物都来自于土、水和火，一切世界现象都可以从自然根源加以解释。伯里克利的一个善于煽动的政敌，克里昂·坦纳（CleontheTanner），因为找不到其他方法来打击伯里克利，就指控阿那克萨哥拉对神灵不敬，因为他将太阳描述为一堆燃烧的石头（当时希腊人将太阳奉为神灵）。克里昂·坦纳在这件事上冷酷无情的一直追究。尽管伯里克利努力为他辩护，这位哲学家最终还是被判有罪（公元前434年）。阿那克萨哥拉逃到达达尼尔海峡（Hellespont）的兰佩索（Lampsaws）；几年后在那儿死去，终年73岁。
显然，对神的敬畏只在少数雅典知识阶层中存在。有两个原因导致了这个结果：一是喜好游历的中产阶级迅速增多，二是学者们的巡回演讲使得更多的人在知识传播中受益。这些演讲的内容包括修辞、文学、科学、哲学、政治学等，其中一些人，如毕达哥拉斯，自称为“智慧之师”。一些学者也因此有很好的收入。由于很多学生抛弃了宗教信仰，这些老师也被指控为唯利是图的诡辩家。毕达哥拉斯说：“人是万物的尺度”，这让当时所有人都很震惊。在欧里庇德斯（Euripides）的家中，他坦率的宣布了他的无神论观点：“我虽然敬仰神，但我不知道他是否存在”。雅典的议会将毕达哥拉斯逐出了雅典，并收缴了他的所有书籍，公开焚烧。
在这样的斗争中，我们也可以预见到苏格拉底（Socrates）的命运和遭遇。他当然是伯里克利时代最著名的希腊人，至少一半的西方人都认识他的光头、阔脸、高鼻子，还有满脸的络腮胡；他常常忽略自己的妻子；总是尖锐的提问别人，却很少诘问自己。但在哲学史上，我们知道他的学生很少放弃宗教信仰。苏格拉底的一个具有怀疑精神的学生是雅典民主党的领袖恩里特斯（Anytus）的儿子。而恩里特斯不喜欢苏格拉底对民主的批评，他一直在等待机会打击苏格拉底。——但是，还是先让我们来看看希腊戏剧的巅峰之作。
第七部分 雅典的黄金时代第28节 希腊的戏剧
一般而言，某一个时代的哲学就是下一个时代的文学。一代人在研究和思考领域激烈争斗过的主题，常常为下一个时代的戏剧、小说和诗歌提供背景。但是在希腊，文学并没有落在哲学之后。诗人们本身也是哲学家，有自己的思考和研究，并常常成为当时思想界的先锋人物。在希腊的宗教、科学和哲学中，保守主义和激进主义之间的冲突，也常被体现在诗歌和戏曲、甚至历史记叙中。修昔底德为了展现哲学家的风采，为他的历史人物创作了很多篇演讲词。因为希腊的文学中融入了很多优秀的艺术形式，黄金时代的希腊文学达到了很高的成就，直到莎士比亚（Shakespeare）和蒙田（Montaigne）的时代来临之前，没有任何时代可以与之媲美。
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