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司空图先生开始不以为意，一群乌合之众能掀起多大浪头？但没想到他心目中固若金汤的长安城顷刻间落入起义军之手。司空图先生这时才感到大事不妙，赶忙跑到皇宫，打算为唐僖宗护驾。然而，他更没有想到的是，堂堂的一朝天子竟然弃臣子而去，连声招呼都没打，只留下空空如也的没安轱辘的宫殿。
只许皇帝不义，不许臣子不忠，这就是专制主义的万恶家法。司空图先生一看皇帝跑了，首先想到的就是一定要追随皇帝，以尽一个臣子的责任。可是，他没头苍蝇般乱撞了半天，连唐僖宗的影子都没发现，无奈之下，只好回到河东老家——王官谷。
王官谷中有一座王官别业，坐落在中条山的怀抱之中，山谷清幽，溪水流长，风景殊为瑰丽。王官别业是司空图先生的祖上遗产，是智慧的祖先留给后代的世外桃源，无论在外受到什么样的挫折，遭遇多大的不顺，回到谷中，万种忧思亦能归于沉静。
司空图先生在王官别业中居住下来，心里还是放不下那个荒唐的皇帝。担心之余，司空图先生对人生多有思考，隐退的想法悄然萌发，只是心中尚有不甘，毕竟寸功未立，有负于朝廷给与的功名，更有负于王凝和卢携两位先生的知遇和提拔。
司空图先生抑郁难安。此时有旧仆段章求见。段章先生乃是司空图先生弟弟的仆役，后加入黄巢先生的起义军，为人和善，没有坏心思，这次长安战乱中，司空图先生多亏了段章先生的救助才能免于兵祸。司空图先生不知他为何而来，又救过自己，只好接待。
段章先生是爽直的汉子，见面后开宗明义地说：“小子这次来，乃是请大人出山的，现在起义军已经占领了长安，黄巢先生也在含元殿中建立了大齐朝，唐朝已经灭亡了。现在国家草创，正是用人之际，希望大人能够出山相助，建立功业。”
司空图先生此时已明了段章先生的来意，说：“你是我司空家的仆人，又救过老夫的命，因此你对我说这些忤逆的话，我不怪你，但是有一句话你记住了，我司空图生是唐朝的臣，死是唐朝的魂，决不会为了一己之荣而投降流寇。你走吧，你我之间从此恩断义绝，劝老夫投降黄巢的话，留待谷外去说吧。”
段章先生悻然而去。司空图先生自段章先生走后，怕还有别的人前来游说，故此杜门谢客，派人四处寻找唐僖宗的下落，并准备随时赴难。上天不负有心人，有人给他带来消息，说唐僖宗正在奔往成都的路上。司空图先生欣喜过往，只身追来，可是左追右追没有追上，累个贼死却无功而返。
司空图先生此时万念俱灰，决定隐居谷中，不再作无谓的挣扎。挣扎，乃是出于内心的苦痛，长安陷落对司空图先生的打击是异常残酷的，他的梦想不仅因此而破碎，心中无比崇高的国家也因此而丧亡。“空将忧图泪，犹拟洒丹墀。”司空图先生伤透了心，那个落荒而逃的皇帝，你在哪里呢？
皇帝的逃亡令他焦虑，起义军的猖狂令他愤懑，而朝廷内部的争斗则使他绝望。他的隐居也是因为国事无法弥补，即使能够从起义军的屈辱下苟延残喘，最终也不能免于内耗所引起的无可救药的衰亡。
前后左右都是绝望的墙壁，只留下一条道路供他选择，那就是隐居。他的隐居是无奈的隐居，因为不隐居，他就失去了生活的信心。隐居的生活可以使他远离现实，把无尽的忧思用到诗论上来，这种转移注意力的隐居，是一种聊以忘忧的行为。
谁知这一隐竟隐了二十余年，直到死亡降临的那一刻。有些事情，开始的时候不认真，后来慢慢的就认真了，再后来竟放不下这种生活方式，以为这种生活方式就是自己最乐意接受的，并至死贯彻下去，做到善始善终。
司空图先生的隐居生活就是如此，你可以说他的隐居是一种逃避，也可说是一种消极的抵抗，还可以说是一种有且只有的选择，这些都不重要，重要的是他坚持到底，并热爱上这种生活，而且将这种生活搞得有声有色。
休休休，莫莫莫
司空图先生在其隐居的王官谷修了一座亭子，名之曰：休休亭。竣工之日，他写了一篇《休休亭记》，其文如下：
司空氏祯贻溪之休休亭，本名濯缨亭，为陕军所焚。天复癸亥岁，复葺于坏垣之中，乃更名曰休休。休，休也，美也，既休而具美存焉。盖量其才一宜休，揣其分二宜休，耄且聩三宜休。又少而惰，长而率，老而迂，是三者皆非济时之用，又宜休也。尚虑多难不能自信，既而昼寝，遇二僧谓予曰：“吾尝为汝师。汝昔矫于道，锐而不固，为利欲之所拘，幸悟而悔，将复从我于是溪耳！且汝虽退，亦尝为匪人之所嫉，宜耐辱自警，庶保其终始，与靖节、醉吟第其品级于千载之下，复何求哉！”
翻译其大意是：司空氏在溪畔修了这座休休亭，本名濯缨亭，曾被陕军焚毁；天复年间，重新修复于残垣断壁之中，更其名曰休休；休，就是休止，一种大美，既然能够休止，则大美也就具备了；考量自己微薄的才能，应该休止；揣测自己失当的份内，应该休止；年老而眼花耳聋，应该休止；又年少懒惰，长大任性，老来迂阔，这三种情况救济时艰都用不上，更应该休止；我常因为太多困难而无法自信，白天睡觉的时候，遇到两个老僧对我说：“我曾经是你的老师。你以前的时候，矫于世俗，乖于常理，只知道锐意进取，却不晓得和光同尘，故为利欲所拘牵，幸好现在悔悟，又重新回归到我的门下！你既然退隐了，又曾经为恶人所嫉妒，应该忍耐耻辱，自我警惕，这样才能保全始终，能够与陶渊明和白居易两位先生相提并论，夫复何求呢！”
司空图先生隐居后，自称耐辱居士，故又在休休亭的东北楹栏上，题写了一首《耐辱居士歌》，其次如下：
咄咄，休休休，莫莫莫，伎俩虽多性灵恶，赖是长教闲处着。
休休休，莫莫莫，一局棋，一炉药，天意时情可料度。
白日偏催快活人，黄金难买堪骑鹤。
若曰：‘尔何能？’答云：‘耐辱莫。’
翻译其大意是：咄咄！休休休，莫莫莫，伎俩虽多却使性灵邪恶，全靠这则信条才能使人往闲处着；休休休，莫莫莫，一局棋，一炉药，天意和时事都可以测度；时光催老快活人，纵是黄金万两怎比得上看闲云骑野鹤；人问，你有什么能耐？我说，耐辱莫做错！
以上两段拙劣的翻译，意在让读者上帝明了，司空图先生隐居后，对这种隐居的生活从陌生到喜欢，从喜欢到热爱，从热爱到引以为荣，从引以为荣到无怨无悔，经历了深刻的心路历程。他的隐居扎根于内心深刻的反省，休休的意思，说白了就是，停下吧，停下吧，那些效忠皇、拯救时弊的事情不是你所能为的，别自不量力了！还假两个老和尚的口，道出了隐居实在是醒悟后的举动，是经过深思熟虑的，那么接下来则是坚持到底，以求得“夫复何求”的境界。
在《耐辱居士歌》里就可看到司空图先生的境界又拓开了一步，不但没了精神负担，而且沉浸于“一局棋、一炉药”的隐居生活，并高呼“休休休，莫莫莫”，唱出自己身在闲处，做一个快活人的惬意。
司空图先生的隐居，隐出了一大成果，那就是《诗品》的诞生。在上述豁然开朗的心境下，司空图先生将所有精力都付诸诗歌的研究中。“侬家自有麒麟阁，第一功名只赏诗”，《诗品》的完稿最终使司空图先生臻于不朽。这部诗论是唐诗创作的出色总结，对后世的诗歌创作和诗歌评论有深远的影响。
正在司空图先生自得其乐的时候，麻烦旋踵而至。事情还得从黄巢先生说起。
黄巢先生占据长安两年，但最后在内奸和外敌的双重进攻下，不得不撤出，黄巢先生也兵败自杀。在起义军队伍中，有一个著名的投降分子，叫朱温，投降后赐名全忠，即后来的后梁太祖。此人出卖起义军后，因功成为大唐帝国的封疆大吏，后嫌封疆大吏不过瘾，遂起下篡逆之心。唐僖宗死后，朱温玩弄唐昭宗于股掌之上，操切权柄。
有一个与朱温狼狈为奸者，名叫柳璨，极不是东西，他曾怂恿朱温一次性杀掉异己者三十余人。柳璨向朱温建议，应该培养自己的党羽，笼络名士，为将来的篡逆打下基础。朱温就问有什么好办法。柳璨说：“河东王官谷中有一名隐士，名叫司空表圣，才学和人品冠绝一时，如果能将此人笼络住，何愁将来没有人才可用？”
柳璨于是矫诏，征召司空图先生进京做官。司空图先生不愿与豺狼为伍，但又迫于其锋利的爪牙，只好声称带病入朝。在朝堂之上，司空图先生发挥卓越的表演才能，成功地使朱温和柳璨对其丧失信心。先是走路的姿势，颤颤悠悠的，风一吹便倒的架势，后来走着走着，突然遗落象牙笏，低身寻找，竟将一块近在咫尺的笏板找了半个钟头，累得满头汗，一脸鼻涕，朱温一看司空图先生衰朽成这个样子，性命尚朝不保夕，岂能作为招牌，装点门面招揽人才？于是放归。
重新回到王官谷后，司空图先生更加放诞。终日与名僧、高士往来唱和，饮酒论诗；虽耻于与奸邪之人为伍，却乐于与乡间野老同席。乱世中如果有前来乞援的困窘之士，司空图先生量其所能，尽量接济。时有河中节度使王重荣父子想附庸风雅，巴结司空图先生，送了司空图先生好些礼物，司空图先生一概不纳，置之于大路上，任来往的人群随意拿取。
可是，这样的日子亦不多矣！公元907年，朱温逼着唐哀帝禅位于他，建立后梁王朝。公元908年，朱温弑杀唐哀帝，大唐帝国走到尽头。唐哀帝被弑的消息传到王官谷，司空图先生一口鲜血喷迸而出，从此不再进食，没过多久便与国俱亡。
商朝有伯夷叔齐，因商朝被周武王灭掉而逃至边界，发誓不食周粟，只作前朝遗老。