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诸葛亮先生在襄阳隐居十载，深得庞德公先生的栽培。后来终于被刘皇叔三顾茅庐而请出山去。出山前夕，诸葛亮先生便在隆中定下三分的妙计。刘备亦因君臣际会，而得三分之一的霸业，历史上传为美谈。
清人阮函在《答鹿门与隆中孰优说》中曾有这样一段评论：“庞公却辟刘表，知其不足与为；而智辩昭烈，隐然出武侯以自代。在国可扶炎鼎之衰，而在已无改岩林之乐。”意思是说，庞德公先生拒绝刘表是因为刘表不是优先股，不足以成大事；然而却把一身的学识和才干传给诸葛亮先生，是想让诸葛亮先生代替自己实现抱负，在国可以匡扶衰微的汉室，而他本人亦可以不脱离隐士生活，继之以往的悠哉乐哉。
这段话显然连事后诸葛亮都算不上。庞德公先生何许人也，诸葛亮先生又何许人也，岂能像阮函所说的那样幼稚？诸葛亮先生的成功是自身努力的结果，并非出于庞德公先生的代替自己出山的意图，况且庞德公先生根本没有这样的意图，他的隐士生活是他所喜欢并深爱的，而且他的隐居也非出于好奇，这一点在他与刘表的对话中可以找出端倪，他认为做官是一件很危险的事，不但不愿意以自身犯险，更不愿意把这种危险加之于子孙后代。
阮函先生的话虽然失之偏颇，但仍可以看出庞德公先生在诸葛亮先生一生当中的重要位置是不可替代的。
荆山云苍苍，汉水波弥弥。
山川意高澹，宜有隐君子。
德公卧鹿门，老不践州里。
洁身远忧患，岂复存愠喜。
藐然姑射人，胡为市门倚。
诸郎有凤雏，辄与卧龙起。
这是宋人李廌纪念庞德公先生的一首诗。诗中“洁身远忧患，岂复存愠喜”一联即可作为庞德公先生归隐的一种动机和心态。归隐的原因是为了远离忧患，而导致忧患产生的则是人类的利欲心。高官厚禄，名声口碑，声色犬马……这些东西既让人迷恋又让人毁灭，只有远离它们，才可得到生命的真纯。
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13、阮籍，时无英雄，使竖子成名
当历史的车轮驶进三国两晋南北朝，阮籍先生注定要面临一个堆满头颅、鲜血淋漓的乱世，在这样一个黑暗的时代，出现了一个怪现象，所有的士大夫都以不谈国事为荣，他们在家里、甚至朝廷上滔滔不绝的谈论着美女、美酒，高雅一点的就谈琴棋书画，就是不谈任何与现实有关的事情，历史上称这种文化现象为“清谈”。在这个特殊的年代却有七个把行为艺术进行到底的男人，他们虽然不敢直接对统治者表示不满，但他们敢对为统治阶层服务的礼教表示不满，他们聚集在竹林里，以放荡的行为或醉酒或高声歌唱或裸奔来表达自己决不与统治者同流合污的决心，这七个人被称为“竹林七贤”。
阮籍先生是竹林七贤中最有声望的隐士，也是竹林七贤中心理状态比较复杂的一位隐士，他不像稽康先生那样决绝峻切，也不像王戎、向秀先生他们那样完全投靠了司马氏，他既做官也做隐士，做官不是真做，把做官当做一场游戏，对官场上的人不屑一顾，可以说是身在曹营心在汉。阮籍先生的心不在汉，却在竹林，换句话说，在行为和心灵上阮籍先生是一个真正的隐士，而官职只不过是为了脑袋不被砍掉而已。阮籍先生是一个真性情的人，他是一个真汉子，却从不忌讳哭泣，还把哭当成了一种艺术，同时他也是一个美男子，他的英俊只有稽康先生可以与之媲美。这样一个近乎完美的人可惜错生了年代，于是他不得不发出那声千古流传的感慨：“时无英雄，使竖子成名！”
广武山上的感慨
阮籍先生的故事要从广武山上一声千古流传的感慨说起。
当阮籍先生还是一个青年才俊的时候，他喜欢游山玩水，这一天他转悠到了河南荥阳，一口气登上了广武山。
就是这座山成就了一句千古名言。
其实这是一座风景不咋样的山，要不是这座山曾经驻扎过刘邦先生和项羽先生的军队的缘故，这座山普通得不能再普通，阮籍先生再喜欢登山，也不会选择广武山的，因为河南有他登不完的名山。
没错，他不是冲着山来的，他是冲着两个人来的，两个人都已经化作尘土，一个是项羽先生，一个是刘邦先生。当年项羽先生把军队驻扎在广武山上的东面，刘邦先生把军队驻扎在广武山上的西面，以中间的一条河流为界，两军对峙，互不相让。
项羽先生是个呆霸王，出身豪门，既残忍又仁慈，四肢发达，头脑简单，一切事情都诉诸武力，老百姓都不喜欢他。老百姓喜欢刘邦先生，他虽然是地痞流氓出身，但他在老百姓面前表现出一幅老好人的模样，于是老百姓都被他打动，都归顺了他。于是，众叛亲离的项羽先生陷入四面楚歌的境地，于是这个呆霸王再也不好意思见家乡的父老乡亲啦，于是拿起一把剑，咔嚓一下抹了脖子，与他一起抹脖子的还有他的心上人虞姬女士。
如今项羽先生也好，刘邦先生也好都已经不再了，楚汉相争的硝烟早已散去，留下来的是广武山上那些寂寞的断壁残垣。这个时候正是秋天，秋风秋雨愁煞人，文人都有悲秋的毛病，看着满山的落叶，视野中不见一个人，回想起当年楚汉相争的情景，又想到时下风雨如晦的现实，年少气盛、满腔抱负的阮籍先生终于发出了一声长叹：“时无英雄，使竖子成名！”
独孤二少先生现在依然可以感受得到阮籍先生在说这番话时的心情，孤独二少先生料想，在说这话的时候阮籍先生眼睛里一定有一滴泪水，因为他阁下从来就不是一个吝啬眼泪的男人。
阮籍先生说完这番话就没有他的事情了，却留给后人一个争论不休的话题，这个话题是阮籍先生当时所说的英雄是谁？竖子又是谁？
有三种看法。一种看法是这里的竖子是刘邦先生，因为刘邦先生确实没啥才能，他能够获得天下，全依靠他流氓地痞式的伎俩，骗吃骗喝，终于骗来了天下。持这种意见的人认为刘邦先生是依仗别人的功劳获得天下的，尤其是汉初三杰的功劳，如果没有汉初三杰的帮助，刘邦先生是绝对不可能获得天下的。不过从这一点来看，刘邦先生也不是一无是处，至少他还是一个好老板。竖子是刘邦先生，英雄自然也不是项羽先生，因为阮籍先生感叹的是“时无英雄”，才使得刘邦先生这样的竖子成名。
第二种看法就是，刘邦先生和项羽先生都是竖子，他们都不值得成名。
第三种看法有点新意了，这是逆向思维的结果，有人认为，这里的英雄就是刘邦先生和项羽先生，而竖子呢则是时下在没有英雄的年代侥幸成名的司马氏集团。因为司马氏集团的天下是靠玩政变术篡夺得来的，阮籍先生从心底里蔑视这伙人，一生对他们投以白眼和采取不合作态度。这样的人当然不是什么英雄，和刘邦先生、项羽先生比起来连狗熊都不如。
这三种看法独孤二少先生倾向于最后一种，但独孤二少先生个人以为，阮籍先生所说的英雄和竖子都不是特指，而是泛指，“时”可以是任何一个时代，可以是当时的西晋，也可以是以前的西汉，也可以是以后任何一个未知的朝代。那么我们可以这样理解，无论在哪个时代，在没有英雄的时代，只得让那些竖子成名。
独孤二少先生相信阮籍先生这趟广武山之行并没有白走，下山的时候他有一种脱胎换骨的感觉，如果之前他的思想还处于茫然状态之中的话，那么现在他已经很清楚了，既然司马氏集团是一群竖子，在一群竖子呼风唤雨的年代，他本人也是无法成为英雄的，于是他选择了另外一条路：做一个畅游天地间无拘无束的自由人！
于是，阮籍先生决定去拜访一个人，一个他心目中的高人。
这也是一个隐士，隐居在苏门山，叫苏登，人称苏门先生。
苏门先生当时很牛，对世俗之人不屑一顾，面对阮籍先生的来访，起初他表现得相当冷漠。阮籍先生毕恭毕敬小问了苏门很多问题，苏门先生一句话也不说，面对如雕塑一般的苏门先生，阮籍先生心里很不是滋味，心想，这苏门先生咋啦？如果不欢迎我，直说好了，他一声不吭的是啥意思呢？
也不知道是什么原因，陷入窘迫当中的阮籍先生被一种神秘力量驱使，突然啸起来了，阮籍先生善于啸，他啸出来的声音比音乐还动听。啸完一段后，苏门先生竟然开口说话了。他说：“再来一遍。”阮籍先生对着群山又啸了一次，声音在山谷间回荡，经久不息。啸完了，心想这回苏门先生该和自己说话了吧，哪知苏门先生又说：“再来一遍。”
阮籍先生有点摸不着头脑了，但人家毕竟是高人，高人自有高人的不同之处，于是又啸了一遍。
这一回，苏门先生很满意，他捋着花白胡子，对阮籍先生说：“你可以走了。”
阮籍先生愈发奇怪了，这高人也高得太离奇了吧？想必自己三次卖力的长啸算是白啸了。阮籍先生心有不甘，但人家已经下了逐客令，也不能厚着脸皮赖在那不走，于是怏怏的走下山来。
奇迹发生了，可以说是一生当中从来没有过的震撼，一种来自心灵来自灵魂的震撼。阮籍先生也听到了啸声，这啸声正来自于苏门先生隐居的小屋！这啸声回答了他刚才所有的疑问，这啸声如天籁一般圣洁，如落日一般辉煌。阮籍先生终于明白了苏门先生的用意，人与人之间的交流有时候不需要任何言语，一个眼神，一个动作，甚至像这样的啸声就已经足够。
阮籍先生理解了苏门先生，这是一个高洁的灵魂对另外一个高洁的灵魂的理解，回到家里以后，阮籍先生专门为苏门先生写了一篇文章：《�