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然而白庸脸上却不见喜色，只是苦恼的摇头：“戏师伯赠我的不传之招，实在是令人无奈啊。”
这时传来一阵敲门声，白庸喊了一声进来，门打开后，来者是一脸决然的黄？。
“恩公，我想清楚了，我决定学武。”
思考了一整天，黄？终于下定决心，带着憔悴又坚定的神情，对白庸说出自己的决定。
“你为何而学？”
“我太弱小了，手无缚鸡之力，不能保护至亲，所以要变强。纵然无法像恩公一样除魔卫道，至少也能行侠义之心，扶危救急，不能再让无辜的人受害。”
白庸严肃地盯着黄？的双眼，仿佛想要看穿是真心话还是为了敷衍而想的托辞。视线相对，黄？并不移开，坦然以对。
白庸扔给他一张灵牌：“拿好这张灵牌，我会派人送你进玄宗，那是天下第一武道圣地，你想学什么就有什么。”
黄？小心翼翼的接过灵牌，仔细地用手抚摸灵牌上的“玄”字，字体古朴而又苍浩，透露出一股历史沉积的沧桑。
过了片刻，黄？手一握，做出了一个决定，他从脖子上摘下一块玉佩，递给白庸道：“爹爹临死之前告诉我，贼人会杀上门来，是因为窥伺我们家的一件秘宝，而开启那件秘宝的钥匙，就在这块玉佩中。”
白庸接过玉佩观察了一下，并没有发现奇特之处，整块玉是很普通的材质，外形也是很常见的游龙，也没有加过道术或封印的痕迹。他对机关学并没有很深的了解，看不出子丑寅卯，于是又想将玉佩还给黄？，但却被拒绝了。
“滴水之恩，当涌泉相报，我知道仅凭这么一枚玉佩不足以报答恩公施与的十分之一，但我如今只剩下这枚一件东西，希望恩公能够手下。”
白庸皱眉道：“我帮助你，并不是贪图你的报答，而是为了令自己的良心能够心安，这是一个自私的目的，你不必觉得亏欠我什么。放心吧，你的仇人我一定会让他得到应有的惩罚，事成之后会写信告知你的，白君龙言出必行，无论那些罪犯如何强大，都不会让他们逍遥法外，你如果还担心的话我可以起誓保证。”
“不不不，我绝对没有怀疑恩公的意思！”黄？急忙摇手，拨得更拨浪鼓似的，“我认为恩公有恩于我，并不只是因为恩公救了我，还肯替我报仇，更重要的是昨天恩公的那番教诲。那番话我现在没有完全明白，但我知道，恩公是真正关心我的，这才是我应该偿还的恩情。”
“不管如何，这枚玉佩既然是你父母留给你的，就应该好好保存，至于报恩不报恩，等你以后学业有成，有的是机会。”
然而黄？依旧坚持：“就因为这枚玉佩，害得我全家遭难，我实在不愿意再看见这东西，匹夫无罪怀璧其罪。而且爹爹常教育我要知恩图报，还请恩公成全。”
“这……好吧，我便收下了。”
白庸无奈，只好将玉佩收下，接着吩咐家丁备好马车，送黄？到玄州。临行前，黄？又磕了三个响头，才一脸不舍的离开。
希望他真的能不被仇恨捆缚住。白庸站在门口，目送马车越行越远，长长叹了一口气。人已经送了，接下来就轮到自己被人送了。
白如雪牵过一匹白马，将缰绳递给白庸，然后拿出一串亲手制成的剑穗，系在墨阳剑上，接着就退到一边，微笑着默默注视。
奶奶仍是不舍，明明昨天已经说得够多，此刻仍说个不停，几句话重复来重复去，白庸只是点头，并没有感到不耐烦。
看着这样拖下去也不是个办法，老爷子咳嗽一声，示意该上路了。
“路上注意点，别亏待自己，也别仗着年轻就不拿身子当回事，不求你名扬天下，安全回来才是最重要的。另外，多交几个红颜知己，有了意中人不必害羞，带回来给奶奶瞧瞧。”奶奶临行仍不忘嘱咐“不孝有三，无后为大”。
“呃……孙儿尽力而为。”
白庸心道，难道所谓的行游天下其实是猎艳之旅？
老爷子担心妻子还会接着说下去，连忙插话：“人都这么大了，又不是小孩子，该懂的道理都懂了。”
接着老爷子掏出一枚铜钱，一枚普通得不能再普通的铜钱：“我也不老生常谈，就送给你一物，希望你能时时记在心中。做人要如铜钱，外圆内方，对外处世圆滑变通，对己要求严格方正。记住，中庸之道是对别人的，对自己就要君子如龙。”
“孙儿不敢忘。”白庸小心的接过铜钱，收入怀中。跨马而上，转头再深深看了一眼，这一趟出去，也不知道何时何日方能回来。视线挪移，再度和白如雪对上，却是相视无言。
从始至终，白如雪就不曾说过一句告别的话。
老爷子道：“好了，出发吧，男儿志在四方，潭水岂是龙居。”
白庸拉起缰绳，双腿一夹，喊了一声“驾”，白马绝尘而去。身影渐远，却清晰的传来高歌声。
“五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。”
第一章布施和尚
无量佛门作为六大武道圣地之一，因理念不同分为三脉，分别是禅音寺、梵莲寺以及释渡宗，各自分布于禅州、梵州以及释州。
事实上武道圣地的影响力往往不局限于一州，也不会只有一处基地，往往因为地域不同而分为不同的分舵。至于玄门正宗那是异数，不能以常理视之，是特例，明明有那实力扩张，却偏偏安隅一方，令许多人都看不懂。
梵莲寺坚持以纯正的西方教理念，以自我完善与解脱为宗旨，排斥他法，有人称其为小乘佛教，但梵莲寺并不承认这一称呼。
禅音寺则是吸纳道家经义，宣扬“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，三脉中以他影响力最大。
释渡宗则融合了儒家经义，主张言传不如身教，渡己更该渡人，门人多苦行僧，认为众生可渡，即便阐提也可成佛――阐提即断善根，永无成佛的根机。
相对的，禅音寺跟释渡宗被称为大乘佛教，不过三者间的区别也不是三言两语能够说清楚，虽同出一脉，却各自不同，如龙生九子，相互间还有冲突，经常在万佛宗会上争辩佛理。
白庸为答谢慈海禅师的礼物，离开家后就向着禅音寺走去。不似玄门正宗将门派建于另外空间的太虚界，禅音寺就坐落在菩提山脉。
禅音寺的外殿是对百姓开放的，可以任意参拜，特别是进入大门后，耸立在两边的万佛壁，香火最是旺盛。
禅音寺大门的选址很有讲究，据说是当年的创始者以大神通劈开大山，然后以双手在两边的山壁上刻画万佛雕像，并以法力加持，万年不朽。
一般香民也都是在万佛壁的通道上参拜，依山建立的佛像，一尊尊栩栩如生，姿态各异，更有无数愿力加持，佛光闪烁。看上一眼，就不由得联想到“神恩如海，神威如岳”，很多从来不信神佛的人进来一看，心神为之摄，就萌生要拜入禅音寺的念头。也有许多为非作歹的恶徒，看上一眼就被吓得双腿发软，跪下来忏悔自己做过的恶事。
对此白庸倒是很清楚，其实是万佛壁的愿力在起效果。佛像上的愿力，都是百姓祈祷美好，渴望幸福的善念聚集，心存善念的人见了，自然会感到心安，心存恶念的人见了，就会产生抵抗，可一个人的恶念如何敌得过亿万愿力的压迫，一下子就会心神失守。
数千年积累下来的愿力有多么强大？可以说，这万佛壁就是禅音寺最厉害的护教阵法。
白庸心怀坦荡，自然不被上面的愿力压迫，他倒是极为佩服当年创始人的心胸，在建造万佛壁的时候又加了一重阵法，能够自动滤掉愿力产生的强迫信仰力。
既然是愿力，就有一种对神灵的依赖效果，这种效果很容易影响他人，使一些不信仰的人也盲目的信仰，扭曲人的精神。越愚笨的人，产生的愿力中这种依赖感越强，越聪明的人，越能抵抗这种强迫信仰力。
历史上的邪教就是这么来的。利用愿力中的强迫信仰力，欺骗更多的愚夫愚妇信仰，盲目的跟从，连信仰神灵是善是恶都分辨不清。
创始者去掉这层强迫信仰力，不强迫他人信仰自己的教义，这份心胸着实值得人敬佩。之前说不信神佛的人会萌生拜入禅音寺的念头，仅仅是被佛像的威严和塑造佛像的大神通慑服，倒不是受到愿力的影响。
当然，这些都是对佛门而言，道门大多不聚集愿力，儒门更是从不在乎愿力。
白庸一路来到内殿入口，将名帖递给看门僧后，正在等僧人通报，忽然听到有人搭话。
“小先生，洒家有一个疑问，不知能否帮忙解答？”
白庸转过头，却见一名肥头大耳的和尚站在身后，左手拿着啃掉一半的猪腿，右手拎着一个酒壶，半露着胸膛，从僧袍上看，似乎不是禅音寺的门徒。不过若真是禅音寺的门徒，恐怕要因为破坏戒律而受处罚。
虽然是这般邋遢打扮，又是个酒肉和尚，但白庸知道眼前之人是个深不可测的高手，不说其他，能够在自己毫无注意的情况下来到背后，就足以说明一切。
“这位大师……”
“别叫大师，洒家法号布施，直接叫布施或大和尚行了。”
“大和尚，有什么问题尽管开口，在下知无不言。”
布施和尚一指旁边的金箔佛像：“洒家在想这些到底是不是佛，不是说佛无相吗，那为什么要给佛祖塑像？”
这和尚倒也有趣，明明自己是和尚却问别人是不是佛，自称洒家而不称贫僧，也不称白庸为施主。
白庸心中觉得有趣，嘴上回答：“佛自然是无相，可佛无相，众生有相，以无相对有相，谬矣。故寺庙塑佛像，供世人香火礼拜，以有相对有相，是为从善如流。�