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如果听起来有些难懂，那就换个粗野点的说法：该吃的吃，该喝的喝，人死鸟朝天，十八年后又是一条好汉。
道理是一样的，当然，白庸若用这样的说辞，肯定无法开解黄茝，说不定还要反过来被鄙视。
至于现在，黄茝听完后长长嘘了一口气，回过神来，手中的茶已经凉了，别人泡的茶不喝掉未免实力，忙不迭的一口饮干，顿时一股透心凉的滋味渗入肺腑，窜入识海，杂念驱散，灵台为之清明。
“多谢恩公的开导，小子现在已经想通了，我想应该会练剑。”黄茝再次拜谢，充满感jī。
白庸摆手道：“路是由你自己走的，我只不过是在背后推了你一把，如果你一开始面朝的方向就错了，那么越推越是误入歧途，一切还是要看你自己。现在也别急着练剑，回去睡一觉，明显醒来后再练不迟。”
他收起茶具，拒绝了对方的远送，心道这一趟没有白来，此子倒也是一块璞yù，如果能摆脱这一心病，将来必定有所成就，大凡成大事者，必经磨炼，正如凤凰涅槃。现在的阻碍，反而会成为他往后克服困难的助力。
他的想法不可谓不老气横秋，完全忘记自己也不过是一个比对方大不了多少年纪的少年人。自己带来的人能有所出息，倒是令他很欣慰。
诸番事毕，白庸思忖在玄宗该做的事情应该全部做完了，也该是时候该为出行狱洲做准备。穆若愚、上官婵都在闭关修行，趁着这段时间，他也有自己的计划，那就是《万灵生死经》中的造化nòng神诀。
修炼这一法诀的想法他早就有了，不过以前都是境界不够，不到四重雷劫无法修炼，等他抵达了这一境界，又是身处红世双巫的阵营，自然没有空闲修炼，后面的情况也是一直紧张，根本chōu不出时间。
造化nòng神诀的本质就是一不死功法，类似阎无辜的真魔元体，但不是ròu身，而是元神。修炼后，元神不死不灭，而且也没有死mén，当然这跟元神成圣后的不死不灭还是有差距的。成圣后的元神不但不灭，而且永远不会疲惫，甚至一般的攻击都无法令其负伤，除非运用达到极限的能量。
相比真魔元体被破了真魔法相就失去不死功效，造化nòng神诀的是以损耗半数神魂力来恢复原有的状态。比如当元神形态的一只胳膊被击毁了，可以瞬间恢复出来，不过神魂力只有原来的一半，那么当整个元神被毁掉后，也同样可以瞬间恢复，神魂力也是原来的一般，而这个一半形态再度被毁灭，同样再以一半的形态重生，也即是完整状态的四分之一，这种重生可以无限次的进行下去，一半又一半。
这种意义上，造化nòng神诀暂时只能用来保命，无法对敌，毕竟真要被敌人抓住元神，可以不停消磨元神的力量，最后再进行炼化，毕竟炼化只是将一种形态转变成另一种形态，某种意义上也是符合不死不灭的定义。
这大概就是它没有死mén所要付出的代价，世上不可能存在十全十美的法诀，有得必有失。真魔元体以死mén为代价，在获得不死不灭的同时，也具备超强的恢复力，而造化nòng神诀没有死mén，也就失去了那种超强的恢复力。
当然，即便是有破绽的功法，修炼到极致都是可以进行弥补的，初级者就想一步登天，岂非痴人说梦。
当初的创始者也不会特意创造出一mén有破绽的功法来玷污自己的名头，很多都是要分层次的，往往前期有缺陷的功法，继续修炼下去，就能一点点填补掉，所以功法秘籍的最终境界，总是令人遐想神往的，因为很可能连创始者都没有达到，只是一种理想境界。
正如真魔元体在大成后可以将真魔法相与ròu身契合，一定程度上将死mén掩藏，若非东方易最后创出专mén针对此法的极招，池州大战的结局还真不好说，至少让大成后的阎无辜对上luàn世尊者，执意力斗的结局肯定是luàn世尊者落败。
造化nòng神诀最初的时候的确只能恢复一半的神魂力，可随着修为的jīng进，这份恢复状态就会越来越大，从一半到三分之二，再到四分之三，不断下去可以抵达近乎没有减少的境界，比如亿分之九千九百九十九万九千九百九十九，那么基本上就形同不灭了，因为元神本身的恢复力就已经超过损耗的部分，除非敌人能在无限小的时间内杀死无限次。
这种境界离白庸还非常遥远，以亿做分母至少也是虚空境巅峰，一般而言达到百分之九十九就很难杀死了，因为恢复力的百分比状态是相乘的，而不是以原有状态的百分比相减，并非杀死一百次就为零。
而且《万灵生死经》好歹也是八品镇道**，比《天魔斩仙诀》要jīng深，其中也有针对前期功法疲弱的弥补之法，就是以补天诀来快速回复神魂力量。造化nòng神诀有缺陷，无法十全十美，那就不强求将此法创造得尽善尽美，而是以辅助手段填补缺陷。
造化nòng神诀虽然还是刚刚上手，可补天诀白庸早已运用得炉火纯青，领悟得十分透彻，只是碍于自身修为，无法将效果进一步提升。基本上如果他的元神毁灭，重新复活后只要一炷香的功夫就能完全恢复，毕竟修复元神比修复ròu身来得方便，无形之物相比有形之物少了许多要害之处，可以大刀阔斧的作为，无需有所顾及，而且，这段时间也会随着他对造化nòng神诀的领悟加深而快速减少。
在太虚界找个修炼场所可比在外面方便多了，无论是极阳之地，还是极yīn之幽，都可以找到。《万灵生死经》乃是妖族圣经，自然是要找一份妖气浓郁的场地。这倒并不难，毕竟玄宗也是有不少妖族的修真者，不过纵然是充满妖气的修炼场所，也是山清水秀，里面的妖气也不是那种戾煞属xìng，而是充满了灵动和清幽。
白庸最后选择了盘丝dòng，这处地方一般是作为妖族破蛹而出的场所，也是孕育生命的地方，因此充满了“生”的气息，对《万灵生死经》有极大帮助。
dòng内到处是裂开的茧蛹，有许多还残留着原主人强大的气息，这些蛹如果剥茧chōu丝，nòng出来的都是制作宝衣宝甲的罕世材料，一些炼器的弟子也常到这里找材料。
整个dòng看上去就是一个巨大的蚕蛹，到处是丝线，一不小心就会被缠住双脚，凭借这些丝线的韧xìng，哪怕是锋利如龙渊剑也不好斩断。白庸也被缠上两三次，都是运足了功力，才能勉强挣脱。
为了能加快修行，他特地找了一个大一点的蛹，从裂口处钻进去，里面的“生之妖气”浓郁得令人窒息，仿佛变成了另外一方天地。
盘膝坐在蛹中，白庸开始回忆**，并将体内真元化为妖元，随着内功运转，周围的气息也开始变动，围绕着这个蛹形成漩涡，明明四周都是浓郁的生之气，偏偏核心处却是死之气，一片幽静，白庸要做的，就是以生换死，将元神中的死之窍xùe给替换掉。
随着功法的运行，蛹的表面上出现了一个个妖族文字，密密麻麻，忽隐忽现，如果是在平常，这些文字就会散播出去，一些动物沾到了，就可能转变成灵兽，再遇上一定机缘，就能开启智méng，蜕变成妖。不过现在有蛹阻隔着，气息散发不出，最后还是要反弹回白庸的身上。
说起《万灵生死经》，白庸曾考虑将其放入它石阁，不过打算低调处理，毕竟这是妖族**，太过盛兴反而要压倒玄宗的道脉气运。而且以他现在的资历和成就，还远没到能留下个人笔录的程度，只有等将来退隐的时候才有机会，当时候将**藏在普通的个人回忆录之中，等待有缘人发现。
“仰以观天文，俯以察地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。jīng气为物，游魂为变，是故知鬼神之形状……”
随着修炼的进行，生之气息在蛹的上面集结起来，而死之气息从蛹里面冲出，被生之力压制在下方，最后形成天之生mén与地之死mén。
人死容易，想活却难，死是必然的，活却是未必然，因此一般都是死的力量压倒生的力量，不过得益于环境的帮助，此时却是生的力量稳稳压住死的力量，这样一来，修炼造化nòng神诀的最大难关就渡过去了。
天、人、地三种物质，只有人居中，是半yīn半阳之物。天属纯阳，地属纯yīn。凡人至十六岁开始损耗半阳中乾卦的一道道阳爻，阳爻破损，阳气耗尽，其半阳变为半yīn，双yīn合成纯yīn坤卦，人体xìng命即分离而死亡。
上士闻道勤修实炼，将半阳中破损之爻，修复返补成阳爻，复归至半yīn半阳状态；再将另一半坤卦的道道yīn爻，复归为阳爻。至此则完成纯阳之体，与天道合，变为全真，可与日月长存。
此即古人所谓“顺为鬼，逆为仙，机关窍妙卦爻间”，也即“起死回生”之路。
**中的生死之mén户，正是教人去情忘yù，知此出入之机，不起求生入死之妄念，不作轻生徇死之事，如此死mén不有，生mén常开，天长地久，可与天地同chūn。人生的来去因缘，旅途归宿的规律，生老病死的因由，命运沉浮的根蒂，荣辱顺逆等等来龙去脉，皆在自然法则的全息因果规律之中。
导致人死亡的根本原因，除情yù妄动害命之外，作为修真者，最难也是最关键的一关，就是清除本因之业。只有无因无尘，才能问鼎大道；只有无挂无碍，才能归根复命，长生久视。
“……其故生之徒十有三，死之徒十有三。”
生之徒为取生之道，死之徒为取死之道，二者统言天地间人物生死的常道之理。人生于天地间，往往舍弃其取生之道，而妄取死之道，这是人不能全生的通弊也。
世间之理，从来都是“贪生而不生”。