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大历中始于人间得之，遂寓于太微宫，不复祔飨。
臣等谨按经传，王者之制，凡建居室，宗庙为先，庙必有主，主必在庙。是
则立庙两都，盖行古之道，主必在庙，实依礼经。今谨参详，理合升祔。谨按光
皇帝是追王，高宗、中宗、睿宗是祧庙之主，其神主合藏于太庙从西第一夹室。
景皇帝是始封不迁之祖，其神主合藏于太庙从西第一室。高祖、太宗、玄宗、肃
宗、代宗是创业有功亲庙之祖。伏准《江都集礼》：‘正庙之主，藏于太室之中。’
《礼记》：‘君庙之主，有故则聚而藏诸祖庙。’伏以德宗之下，神主未作，代
宗之上，后主先亡，若归本室，有虚神主。事虽可据，理或未安。今高祖已下神
主，并合藏于太祖之庙，依旧准故事不飨。如陛下肆觐东后，移幸洛阳，自非祧
主，合归本室。其余阙主，又当特作，而祔飨时祭、禘、祫如仪。臣又按国家追
王故事，太祖之上，又有德明、兴圣、懿祖别庙。今光皇帝神主，即懿祖也。伏
缘东都先无前件庙宇，光皇帝神主今请权祔于太庙夹室，居元皇帝之上。如驾在
东都，即请准上都式营建别庙，作德明、兴圣、献祖神主，备礼升祔。又于太庙
夹室奉迎光皇帝神主归别庙第四室，禘、祫如仪。
或问曰：“礼，作栗主，瘗桑主。汉、魏并有瘗桑之议，大历中亦瘗孝敬皇
帝神主，今祔而不瘗，如之何？”答曰：“作主依神，理无可埋，汉魏瘗藏，事
非允惬。孝敬尊非正统，庙废而主独存，从而瘗藏，为叶情理。”
又问：“古者巡狩，必载迁主，今东都主又祔于庙。”答曰：“古者师行以
迁主，无则主命，自非迁祖之主，别无出庙之文。凡邑有宗庙先君之主曰都，则
两都宗庙，各宜有主。”
又问曰：“古者作主，必因虞、练，若主必归祔，则室不可虚，则当补已亡
之主，创当祔之主。礼经无说，如之何？”答曰：“虞、练作主，礼之正也。非
时作主，事之权也。王者遭时为法，因事制宜，苟无其常，则思其变。如驾或东
幸，庙仍虚主，即准肃宗广德二年上都作主故事，特作阙主而祔。盖主不可阙，
故礼贵从宜，《春秋》之义，变而正之者。”臣伏思祖宗之主，神灵所凭，寓于
太微，不入宗庙，据经复本，允属圣明。
至是下尚书省集议，而郎吏所议，与彦威多同。丞郎则各执所见，或曰“神
主合藏于太微宫；”或云“并合埋瘗”；或云“阙主当作”；或云“舆驾东幸，
即载上都神主而东”。咸以意言，不本经据。竟以纷议不定，遂不举行。
会昌五年八月，中书门下奏：“东都太庙九室神主，共二十六座，自禄山叛
后，取太庙为军营，神主弃于街巷，所司潜收聚，见在太微宫内新造小屋之内。
其太庙屋室并在，可以修崇。大和中，太常博士议，以为东都不合置神主，车驾
东幸，即载主而行。至今因循，尚未修建。望令尚书省集公卿及礼官、学官详议。
如不要更置，须有收藏去处。如合置，望以所拆大寺材木修建。既是宗室官居守，
便望令充修东都太庙使，勾当修缮。”奉敕宜依。
六年三月，太常博士郑路等奏：“东都太微宫神主二十座，去年二月二十九
日礼院分析闻奏讫。伏奉今月七日敕，‘此礼至重，须遵典故，宜令礼官、学官
同议闻奏’者。臣今与学官等详议讫，谨具分析如后：献祖宣皇帝、宣庄皇后、
懿祖光皇帝、光懿皇后、文德皇后、高宗天皇大帝、则天皇后、中宗大圣大昭孝
皇帝、和思皇后、昭成皇后、孝敬皇帝、地敬哀皇后已前十二座，亲尽迭毁，宜
迁诸太庙，祔于兴圣庙。禘祫之岁，乃一祭之。东都无兴圣庙可祔，伏请且权藏
于太庙夹室。未题神主十四座，前件神主既无题号之文，难伸祝告之礼。今与礼
官等商量，伏请告迁之日，但瘗于旧太微宫内空闲之地。恭酌事理，庶协从宜。”
制可。
太常博士段瑰等三十九人奏议曰：
礼之所立，本于诚敬；庙之所设，实在尊严。既曰荐诚，则宜统一。昔周之
东西有庙，亦可征其所由。但缘卜洛之初，既须营建，又以迁都未决，因议两留。
酌其事情，匪务于广，祭法明矣。
伏以东都太庙，废已多时，若议增修，稍乖前训。何者？东都始制寝庙于天
后、中宗之朝，事出一时，非贞观、开元之法，前后因循不废者，亦踵镐京之文
也。《记》曰：“祭不欲数，数则烦。”天宝之中，两京悉为寇陷，西都庙貌如
故，东都因此散亡。是知九庙之灵，不欲歆其烦祀也。自建中不葺之后，弥历岁
年。今若庙貌惟新，即须室别有主。旧主虽在，大半合祧，必几筵而存之，所谓
宜祧不祧也。孔子曰，“当七庙五庙，无虚主也”，谓庙不得无主者也。旧主如
有留去，新庙便合创添。谨按《左传》云：“祔练作主。”又戴圣云：“虞而立
几筵。”如或过时成之，便是以凶干吉。创添既不典，虚庙又非仪。考诸礼文，
进退无守。
或曰“汉于郡国置宗庙凡百余所，今止东西立庙，有何不安”者。当汉氏承
秦焚烧之余，不识典故，至于庙制，率意而行。比及元、成二帝之间，贡禹、韦
玄成等继出，果有正论，竟从毁除。足知汉初不本于礼经，又安可程法也？或曰
“几筵不得复设，庙寝何妨修营，侯车驾时巡，便合于所载之主”者。究其终始，
又得以论之。昨者降敕参详，本为欲收旧主，主既不立，庙何可施？假令行幸九
州；一一皆立庙乎”愚以为庙不可修，主宜藏瘗，或就瘗于坎室，或瘗于两阶间，
此乃百代常行不易之道也。
其年九月敕：“段瑰等详议，东都不可立庙。李福等别状，又有异同。国家
制度，须合典礼，证据未一，则难建立。宜并令赴都省对议，须归至当。”
工部尚书薛元赏等议：
伏以建中时，公卿奏请修建东都庆庙，当时之议，大旨有三：其一曰，必存
其庙，备立其主，时飨之日，以他官摄行。二曰，建庙立主，存而不祭，皇舆时
巡，则就飨焉。三曰，存其庙，一瘗其主。臣等立其三议，参酌礼经，理宜存庙，
不合置主。
谨按《礼祭义》曰：“建国之神位，右社稷而左宗庙。”《礼记》云：“君
子将营宫室，宗庙为先。”是知王者建邦设都，必先宗庙、社稷。况周武受命，
始都于丰，成王相宅，又卜于洛，烝祭岁于新邑，册周公于太室。故《书》曰：
“戊辰，王在新邑，烝祭岁。王入太室祼。”成王厥后复立于丰，虽成洛邑，未
尝久处。逮于平王，始定东迁。则周之丰、镐，皆有宗庙明矣。又按，曾子问
“庙有二主”，夫子对以“天无二日，土无二王，尝、禘、郊、社，尊无二上，
未知其为礼”者。昔齐桓公作二主，夫子讥之，以为伪主。是知二主不可并设，
亦明矣。夫圣王建社以厚本，立庙以尊祖，所以京邑必有宗社。今国家定周、秦
之两地，为东西之两宅，辟九衢而立宫阙，设百司而严拱卫，取法玄象，号为京
师。既严帝宅，难虚神位，若无宗庙，何谓皇都？然依人者神，在诚者祀，诚非
外至，必由中出，理合亲敬，用交神明。位宜存于两都，庙可偕立；诚难专于二
祭，主不并设。
或以《礼》云“七庙五庙无虚主”，是谓不可无主。所以天子巡狩，亦有所
尊，尚饰斋车，载迁主以行。今若修庙瘗主，同东都太庙，九室皆虚，既违于经，
须征其说。臣复探赜礼意，因得尽而论之。所云“七庙五庙无虚主”，是谓见飨
之庙不可虚也。今之两都，虽各有庙，禘祫飨献，斯皆亲奉于上京，神主几筵，
不可虚陈于东庙。且《礼》云：“唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。”昔汉韦玄
成议废郡国祀，亦曰：“立庙京师，躬亲承事，四海之内，各以其职来祭。”人
情礼意，如此较然。二室既不并居，二庙岂可偕祔？但所都之国，见飨之庙，既
无虚室，则叶通经议者，又欲置主不飨，以俟巡幸。昔鲁作僖公之主，不于虞、
练之时，《春秋》书而讥之。合祔之主，作非其时，尚为所讥。今若置不合祔之
主，不因时而作，违经越礼，莫甚于此。岂有九室合飨之主，而有置而不飨之文？
两庙始创于周公，二主获讥于夫子。自古制作，皆范周孔，旧典犹在，足可明征。
臣所以言东都庙则合存，主不合置。今将修建庙宇，诚不亏于典礼。其见在太微
宫中六主，请待东都建修太庙毕，具礼迎置于西夹室，閟而不飨，式彰陛下严祀
之敬，以明圣朝尊祖之义。
吏部郎中郑亚等五人议：“据礼院奏，以为东都太庙既废，不可复修，见在
太微宫神主，请瘗于所寓之地。有乖经训，不敢雷同。臣所以别进议状，请修祔
主，并依典礼，兼与建中元年礼仪使颜真卿所奏事同。臣与公卿等重议，皆以为
庙固合修，主不可瘗，即与臣等别状意同。但众议犹疑东西二庙，各设神主，恐
涉庙有二主之义，请修庙虚室，以太微宫所寓神主藏于夹室之中。伏以六主神位，
内有不祧之宗，今用迁庙之仪，犹未合礼。臣等犹未敢署众状，盖为阙疑。”
太学博士直弘文馆郑遂等七人议曰：“夫论国之大事，必本乎正而根乎经，
以臻于中道。圣朝以广孝为先，以得礼为贵，而臣下敢不以经对。三论六故，已
详于前议矣。再捧天问，而陈乎诸家之说，求于典训，考乎大中，庙有必修之文，
主无可置之理。何则？正经正史，两都之庙可征。《礼》称‘天子不卜处太庙’，
‘择日卜建国之地，则宗庙可知’