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陆海，三牲八簋，昆虫之异，草木之实，阴阳之物，皆备荐矣。”圣人知孝子之
情深，而物类之无限，故为之节制，使祭有常礼，物有其品，器有其数。上自天
子，下至公卿，贵贱差降，无相逾越，百代常行无易之道也。又按《周礼膳夫》，
“掌王之食饮膳羞：食用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用百有二十品，珍用八
物，酱用百有二十瓮”，则与祭祀之物，丰省本殊。《左传》曰：’享以训恭俭，
宴以示慈惠，恭俭以行礼，慈惠以布政。”又曰：“享有体荐，宴有折俎。杜预
曰：“享有体荐，爵盈而不饮，豆干而不食，宴则相与食之。”享之与宴，犹且
异文，祭奠所陈，固不同矣。又按《周礼》，笾人、豆人，各掌四笾、四豆之实，
供祭祀与宾客，所用各殊。据此数文，祭奠不同常时，其来久矣。
且人之嗜好，本无凭准，宴私之馔，与时迁移。故圣人一切同归于古，难平
生所嗜，非礼亦不荐也；平生所恶，是礼即不去也。《楚语》曰：“屈到嗜芰，
有疾，召宗老而属曰：‘祭我必以芰。’及卒，宗老将荐芰，屈建命去之，曰：
‘祭典有之，国君有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之荐，笾豆
脯醢，则上下安之。不羞珍异，不陈庶侈，不以私欲干国之典’遂不用。”此则
礼外之食，前贤不敢荐也。今欲取甘旨之物，肥浓之味，随所有者皆充祭用，苟
逾旧制，其何限焉。虽笾豆有加，岂能备也？
《传》曰：“大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。”《书》曰：“黍稷非馨，
明德惟馨。”事神在于虔诚，不求厌饫。三年一禘，不欲黩也。三献而终，礼有
成也。《风》有《采苹》、《采蘩》，《雅》有《行苇》《泂酌》，守以忠信，
神其舍诸！若以今之珍馔，平生所习，求神无方，何必师古。簠簋可去，而盘盂
杯案当在御矣。《韶》《頀》可息，而箜篌笛笙当在奏矣。凡斯之流，皆非
正物，或兴于近代，或出于蕃夷，耳目之娱，本无则象，用之宗庙，后嗣何观？
欲为永式，恐未可也。且自汉已降，诸陵皆有寝宫，岁时朔望，荐以常馔，此既
常行，亦足尽至孝之情矣。宗庙正礼，宜仍典故，率情变革，人情所难。
又按旧制，一升曰爵，五升曰散。《礼器》称：“宗庙之祭，贵者献以爵，
贱者献以散。”此明贵小贱大，示之节俭。又按《国语》，观射父曰：郊禘不过
茧栗，蒸尝不过把握。”夫神，以精明临人者也，所求备物，不求丰大。苟失于
礼，虽多何为？岂可舍先王之遗法，徇一时之所尚，废弃礼经，以从流欲。裂冠
毁冕，将安用之！且君子爱人以礼，不求苟合，况在宗庙，敢忘旧章。请依古制，
庶可经久。
礼部员外郎杨仲昌议曰：“谨按《礼》曰：‘夫祭不欲烦，烦则黩；亦不欲
简，简则怠。’又郑玄云：‘人生尚亵食，鬼神则不然。神农时虽有黍稷，犹未
有酒醴。及后圣作为醴酪，犹存玄酒，求不忘古。’《春秋》曰：‘苹蘩、蕰
藻之菜，潢污行潦之水，可羞于王公，可荐于鬼神。’又曰：‘大羹不和，粢
食不凿。’此明君人者，有国奉先，敬神严享，岂肥浓以为尚，将俭约以表诚。
则陆海之物，鲜肥之类，既乖礼文之情，而变作者之法，皆充祭用，非所详也。
《易》曰：‘樽酒簋贰，用缶，纳约自牖。’此明祭存简易，不在繁奢。所以一
樽之酒，贰簋之奠，为明祀也。抑又闻之，夫义以出礼，礼以体政，违则有紊，
是称不经。荐肥浓则亵味有登，加笾爵则事非师古。与其别行新制，宁如谨守旧
章？”时太子宾客崔沔、户部郎中杨伯成、左卫兵曹刘秩等皆建议以为请依旧礼，
不可改易。于是宰臣等具沔、述等议以奏。玄宗曰：“朕承祖宗休德，至于享祀
粢盛，实思丰洁，礼物之具，谅在昭忠。其非芳洁不应法制者，亦不可用。”以
是更令太常量加品味。韦縚又奏：“请每室加笾、豆各六，每四时异品，以当
时新果及珍羞同荐。”则可之。又酌献酒爵，玄宗令用龠升一升，合于古义，而
多少适中。自是常依行焉。
后汉世祖光武皇帝葬于原陵，其子孝明帝追思不已。永平元年，乃率诸侯王、
公卿，正月朝于原陵，亲奉先后阴氏妆奁箧笥悲恸，左右侍臣，莫不呜咽。梁武
帝父丹阳尹顺之，追尊为太祖文帝，先葬丹徒，亦尊为建陵。武帝即大位后，大
同十五年，亦朝于建陵，有紫云荫覆陵上，食顷方灭。梁主著单衣介帻，设次而
拜，望陵流哭，泪之所沾，草皆变色。陵傍有枯泉，至时而水流香洁。因谓侍臣
曰，陵阴石虎，与陵俱创二百余年，恨小，可更造碑石柱麟，并二陵中道门为三
闼。园陵职司，并赐一级。奉辞诸陵，哭踊而拜。周太祖文帝葬于成陵，其子明
帝初立，元年十二月，谒于成陵。
高祖神尧葬于献陵，贞观十三年正月乙巳，太宗朝于献陵。先是日，宿卫设
黄麾仗周卫陵寝，至是质明，七庙子孙及诸侯百僚、蕃夷君长皆陪列于司马门内。
皇帝至小次，降舆纳履，哭于阙门，西面再拜，恸绝不能兴。礼毕，改服入于寝
宫，亲执馔，阅视高祖及先后服御之物，匍匐床前悲恸。左右侍御者莫不殻ъぁ�
初，甲辰之夜，大雨雪。及皇帝入陵院，悲号哽咽，百辟哀恸，是时雪益甚，寒
风暴起，有苍云出于山陵之上，俄而流布，天地晦冥。至礼毕，皇帝出自寝宫，
步过司马门北，泥行二百余步，于是风静雪止，云气歇灭，天色开霁。观者窃议，
以为孝感之所致焉。是日曲赦三原县及从官卫士等，大辟已下，已发觉，未发觉，
皆释其罪。免民一年租赋。有八十已上，及孝子顺孙、义夫节妇、鳏寡孤独、有
笃疾者，赐物各有差。宿卫陵邑中郎将、卫士斋员及三原令以下，各赐爵一级。
丁未，至自献陵。己酉，朝于太极殿。庚子，会群臣，奏《功成庆善》及《破阵》
之乐。
玄宗开元十七年十一月丙申，亲谒桥陵。皇帝望陵涕泣，左右并哀感。进奉
先县同赤县，以所管万三百户供陵寝，三府兵马供卫，曲赦县内大辟罪已下。戊
戌，谒定陵。己亥，谒献陵。壬寅，谒昭陵。己巳，谒乾陵。戊申，车驾还宫。
大赦天下，流移人并放还，左降官移近处，百姓无出今年地税之半。每陵取侧近
六乡以供陵寝。皇帝初至桥陵，质明，柏树甘露降，曙后祥烟遍空。皇帝谒昭陵，
陪葬功臣尽来受飨，凤吹釭釭，若神祇之所集。陪位文武百僚皆闻先圣叹息、功
臣蹈舞之声，皆以为至孝所感。天宝二年八月，制：“自今已后，每至九月一日，
荐衣于陵寝。”十三载，改献、昭、乾、定、桥五陵署为台，其署令改为台令，
加旧一级。
卷二十六 志第六
◎礼仪六
建中元年三月，礼仪使上言：“东都太庙阙木主，请造以祔。”初，武后于
东都立高祖、太宗、高宗三庙。至中宗已后，两京太庙，四时并飨。至德乱后，
木主多亡缺未祔。于是议者纷然，而大旨有三：“其一曰，必存其庙，遍立群主，
时飨之。其二曰，建庙立主，存而不祭，若皇舆时巡，则就飨焉。其三曰，存其
庙，瘗其主，驾或东幸，则饰斋车奉京师群庙之主以往。议者皆不决而罢。
贞元十五年四月，膳部郎中归崇敬上疏：“东都太庙，不合置木主。谨按典
礼。虞主用桑，练主用栗，重作栗主，则埋桑主。所以神无二主，犹天无二日，
土无二王也。今东都太庙，是则天皇后所建，以置武氏木主。中宗去其主而存其
庙，盖将以备行幸迁都之所也。且殷人屡迁，前八后五，前后迁都一十三度，不
可每都而别立神主也。议者或云：‘东都神主，已曾虔奉而礼之，岂可以一朝废
之乎？’且虞祭则立桑主而虔祀，练祭则立栗主而埋桑主，岂桑主不曾虔祀，而
乃埋之？又所阙之主，不可更作，作之不时，非礼也。”
长庆元年二月，分司官库部员外郎李渤奏：“太微宫神主，请归祔太庙。”
敕付东都留守郑絪商量闻奏。‘絪奏云：“臣谨详三代典礼，上稽高祖、太宗之
制度，未尝有并建两朝、并飨二主之礼。天授之际，祀典变革。中宗初复旧物，
未暇详考典章，遂于洛阳创宗庙。是行迁都之制，实非建国之仪。及西归上都，
因循未废。德宗嗣统，坠典克修，东都九庙，不复告飨。谨按《礼记》，仲尼答
曾子问曰：‘天无二日，土无二王，尝、禘、郊、社，尊无二上。’所以明二主
之非礼也。陛下接千载之大统，扬累圣之耿光，宪章先王，垂法后嗣。况宗庙之
礼，至尊至重，违经黩祀，时谓不钦。特望择三代令典，守高祖、太宗之宪度，
鉴神龙权宜之制，遵建中矫正之礼，依经复古，允属圣明。伏以太微宫光皇帝三
代、睿宗圣文孝武皇帝神主，参考经义，不合祔飨。至于迁置神主之礼，三代以
降，经无明文。伏望委中书门下与公卿礼官质正详定。”敕付所司。
太常博士王彦威等奏议曰：
谨按国初故事，无两都并建宗庙、并行飨祭之礼。伏寻《周书》、《召诰》、
《洛诰》之说，实有祭告丰庙、洛庙之文，是则周人两都并建宗祧，至则告飨。
然则两都皆祭祖考，礼祀并兴。自神龙复辟，中宗嗣位，庙既偕作，飨亦并行。
天宝末，两都倾陷，神主亡失。肃宗既复旧物，但建庙作主于上都。其东都神主，
大历中始于人间得之，遂寓于太微宫，不复祔飨。
臣等谨按经传，王者之制，凡建居室，宗庙为先，庙必有主，主必在