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不以贼遗於君父。故车右伏剑於鸣毂，雍门刎首於齐境，若此二士，岂恶生而尚
死哉？诚忿其慢主而陵君也。【刘向说苑曰：越甲至齐，雍门狄请死之。齐王曰：
“鼓铎之声未闻，矢石未交，长兵未接，子何务死？知为人臣之礼邪？”雍门狄
对曰：“臣闻之，昔者王田於囿，左毂鸣，车右请死之，王曰：‘子何为死？’
车右曰：‘为其鸣吾君也。’王曰：‘左毂鸣者，此工师之罪也。子何事之有焉？’
车右对曰：‘吾不见工师之乘，而见其鸣吾君也。’遂刎颈而死。有是乎？”王
曰：“有之。”雍门狄曰：“今越甲至，其鸣吾君，岂左毂之下哉？车右可以死
左毂，而臣独不可以死越甲邪？”遂刎颈而死。是日，越人引军而退七十里，曰：
“齐王有臣，钧如雍门狄，疑使越社稷不血食。”遂归。齐王葬雍门狄以上卿之
礼。】夫君之宠臣，欲以除患兴利；臣之事君，必以杀身靖乱，以功报主也。昔
贾谊弱冠，求试属国，请系单于之颈而制其命；终军以妙年使越，欲得长缨缨其
王，羁致北阙。此二臣，岂好为夸主而耀世哉？志或郁结，欲逞其才力，输能於
明君也。昔汉武为霍去病治第，辞曰：“匈奴未灭，臣无以家为！”【固】夫忧
国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。今臣居外，非不厚也，而寝不安席，食不遑味
者，伏以二方未克为念。
伏见先武皇帝武臣宿将，年耆即世者有闻矣。虽贤不乏世，宿将旧卒，犹习
战陈，窃不自量，志在效命，庶立毛发之功，以报所受之恩。若使陛下出不世之
诏，效臣锥刀之用，使得西属大将军，当一校之队，若东属大司马，统偏舟之任，
必乘危蹈险，骋舟奋骊，突刃触锋，为士卒先。虽未能禽权馘亮，庶将虏其雄率，
歼其丑类，必效须臾之捷，以灭终身之愧，使名挂史笔，事列朝策。虽身分蜀境，
首县吴阙，犹生之年也。如微才弗试，没世无闻，徒荣其躯而丰其体，生无益於
事，死无损於数，虚荷上位而忝重禄，禽息鸟视，终於白首，此徒圈牢之养物，
非臣之所志也。流闻东军失备，师徒小衄，辍食弃餐，奋袂攘衽，抚剑东顾，而
心已驰於吴会矣。
臣昔从先武皇帝南极赤岸，东临沧海，西望玉门，北出玄塞，伏见所以行军
用兵之势，可谓神妙矣。故兵者不可豫言，临难而制变者也。志欲自效於明时，
立功於圣世。每览史籍，观古忠臣义士，出一朝之命，以徇国家之难，身虽屠裂，
而功铭著於鼎锺，名称垂於竹帛，未尝不拊心而叹息也。臣闻明主使臣，不废有
罪。故奔北败军之将用，秦、鲁以成其功；【臣松之案：秦用败军之将，事显，
故不注。鲁连与燕将书曰：“曹子为鲁将，三战三北而亡地五百里，向使曹子计
不反顾，义不旋踵，刎颈而死，则亦不免为败军之将矣。曹子弃三北之耻，而退
与鲁君计。桓公朝天子，会诸侯，曹子以一剑之任，披桓公之心於坛坫之上，颜
色不变，辞气不悖。三战之所亡，一朝而复之。天下震动，诸侯惊骇，威加吴、
越。”若此二士者，非不能成小廉而行小节也。】绝缨盗马之臣赦，楚、赵以济
其难。【臣松之案：楚庄掩绝缨之罪，事亦显，故不书。秦穆公有赦盗马事，赵
则未闻。盖以秦亦赵姓，故互文以避上“秦”字也。】臣窃感先帝早崩，威王弃
世，臣独何人，以堪长久！常恐先朝露，填沟壑，坟土未乾，而身名并灭。臣闻
骐骥长鸣，则伯乐照其能；卢狗悲号，则韩国知其才。是以效之齐、楚之路，以
逞千里之任；试之狡兔之捷，以验搏噬之用。今臣志狗马之微功，窃自惟度，终
无伯乐、韩国之举，是以於邑而窃自痛者也。
夫临搏而企竦，闻乐而窃捳撸蛴猩鸵舳兜酪病Ｎ裘欤灾懔ィ�
假锥囊之喻，以寤主立功，何况巍巍大魏多士之朝，而无慷慨死难之臣乎！夫自
衒自媒者，士女之丑行也。干时求进者，道家之明忌也。而臣敢陈闻於陛下者，
诚与国分形同气，忧患共之者也。冀以尘雾之微补益山海，荧烛末光增辉日月，
是以敢冒其丑而献其忠。【魏略曰：植虽上此表，犹疑不见用，故曰“夫人贵生
者，非贵其养体好服，终竟年寿也，贵在其代天而理物也。夫爵禄者，非虚张者
也，有功德然后应之，当矣。无功而爵厚，无德而禄重，或人以为荣，而壮夫以
为耻。故太上立德，其次立功，盖功德者所以垂名也。名者不灭，士之所利，故
孔子有夕死之论，孟轲有弃生之义。彼一圣一贤，岂不愿久生哉？志或有不展也。
是用喟然求试，必立功也。呜呼！言之未用，欲使后之君子知吾意者也。】
三年，徙封东阿。五年，复上疏求存问亲戚，因致其意曰：
臣闻天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无
不照；江海称其大者，以无不容。故孔子曰：“大哉尧之为君！惟天为大，惟尧
则之。”夫天德之於万物，可谓弘广矣。盖尧之为教，先亲后疏，自近及远。其
传曰：“克明峻德，以亲九族；九族既睦，平章百姓。”及周之文王亦崇厥化，
其诗曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”是以雍雍穆穆。风人咏之。昔
周公吊管、蔡之不咸，广封懿亲以藩屏王室，传曰：“周之宗盟，异姓为后。”
诚骨肉之恩爽而不离，亲亲之义实在敦固，未有义而后其君，仁而遗其亲者也。
伏惟陛下资帝唐钦明之德，体文王翼翼之仁，惠洽椒房，恩昭九族，群后百
寮，番休递上，执政不废於公朝，下情得展於私室，亲理之路通，庆吊之情展，
诚可谓恕己治人，推惠施恩者矣。至於臣者，人道绝绪，禁锢明时，臣窃自伤也。
不敢过望交气类，脩人事，叙人伦。近且婚媾不通，兄弟乖绝，吉凶之问塞，庆
吊之礼废，恩纪之违，甚於路人，隔阂之异，殊於胡越。今臣以一切之制，永无
朝觐之望，至於注心皇极，结情紫闼，神明知之矣。然天实为之，谓之何哉！退
唯诸王常有戚戚具尔之心，愿陛下沛然垂诏，使诸国庆问，四节得展，以叙骨肉
之欢恩。全怡怡之笃义。妃妾之家，膏沐之遗，岁得再通，齐义於贵宗，等惠於
百司，如此，则古人之所叹，风雅之所咏，复存於圣世矣。
臣伏自惟省，无锥刀之用。及观陛下之所拔授，若以臣为异姓，窃自料度，
不后於朝士矣。若得辞远游，戴武弁，解朱组，佩青绂，驸马、奉车，趣得一号，
安宅京室，执鞭珥笔，出从华盖，入侍辇毂，承答圣问，拾遗左右，乃臣丹诚之
至愿，不离於梦想者也。远慕鹿鸣君臣之宴，中咏常棣匪他之诫，下思伐木友生
之义，终怀蓼莪罔极之哀；每四节之会，块然独处，左右惟仆隶，所对惟妻子，
高谈无所与陈，发义无所与展，未尝不闻乐而拊心，临觞而叹息也。臣伏以为犬
马之诚不能动人，譬人之诚不能动天。崩城、陨霜，臣初信之，以臣心况，徒虚
语耳。若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然向之者诚也。窃自比於葵藿，若降
天地之施，垂三光之明者，实在陛下。
臣闻文子曰：“不为福始，不为祸先。”今之否隔，友于同忧，而臣独倡言
者，窃不愿於圣世使有不蒙施之物。有不蒙施之物，必有惨毒之怀，故柏舟有
“天只”之怨，谷风有“弃予”之叹。故伊尹耻其君不为尧舜，孟子曰：“不以
舜之所以事尧事其君者，不敬其君者也。”臣之愚蔽，固非虞、伊，至於欲使陛
下崇光被时雍之美，宣缉熙章明之德者，是臣慺慺之诚，窃所独守，实怀鹤立企
伫之心。敢复陈闻者，冀陛下傥发天聪而垂神听也。
诏报曰：“盖教化所由，各有隆弊，非皆善始而恶终也，事使之然。故夫忠
厚仁极草木，则行苇之诗作；恩泽衰薄，不亲九族，则角弓之章刺。今令诸国兄
弟，情理简怠，妃妾之家，膏沐疏略，朕纵不能敦而睦之，王援古喻义备悉矣，
何言精诚不足以感通哉？夫明贵贱，崇亲亲，礼贤良，顺少长，国之纲纪，本无
禁固诸国通问之诏也，矫枉过正，下吏惧谴，以至於此耳。已敕有司，如王所诉。”
植复上疏陈审举之义，曰：
臣闻天地协气而万物生，君臣合德而庶政成；五帝之世非皆智，三季之末非
皆愚，用与不用，知与不知也。既时有举贤之名，而无得贤之实，必各援其类而
进矣。谚曰：“相门有相，将门有将。”夫相者，文德昭者也；将者，武功烈者
也。文德昭，则可以匡国朝，致雍熙，稷、契、夔、龙是也；武功烈，则所以征
不庭，威四夷，南仲、方叔是矣。昔伊尹之为媵臣，至贱也，吕尚之处屠钓，至
陋也，及其见举於汤武、周文，诚道合志同，玄谟神通，岂复假近习之荐，因左
右之介哉。书曰：“有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之
功。”殷周二王是矣。若夫龌龊近步，遵常守故，安足为陛下言哉？故阴阳不和，
三光不畅，官旷无人，庶政不整者，三司之责也。疆埸骚动，方隅内侵，没军丧
众，干戈不息者，边将之忧也。岂可虚荷国宠而不称其任哉？故任益隆者负益重，
位益高者责益深，书称“无旷庶官”，诗有“职思其忧”，此其义也。
陛下体天真之淑圣，登神机以继统，冀闻康哉之歌，偃武行文之美。而数年
以来，水旱不时，民困衣食，师徒之发，岁岁增调，加东有覆败之军，西有殪没
之将，至使蚌蛤浮翔於淮、泗，鼲鼬讙哗於林木。臣每念之，未尝不辍食而
挥餐，临觞而搤腕矣。