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称其质，神言其用；形之与神，不得相异也。”
问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体
一也。”
问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刀；形之于
用，犹刀之于利；利之名非刀也，刀之名非利也。然而舍利无刀，舍刀无利。未
闻刀没而利存，岂容形亡而神在？”
问曰：“刀之与利，或如来说；形之与神，其义不然。何以言之？木之质无
知也，人之质有知也；人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有一、人有二邪？”
答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论
也。今人之质，质有知也；木之质，质无知也。人之质非木质也，木之质非人质
也，安有如木之质而复有异木之知哉！”
问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：
“人无无知之质，犹木无有知之形。”
问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无人质。”
问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”答曰：“死者如木，
而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”
问曰：“死者之骨骼，非生之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非
生形，区已革矣。安有生人之形骸，而有死人之骨骼哉？”
问曰：“若生者之形骸，非死者之骨骼；非死者之骨骼，则应不由生者之形
骸；不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为
死者之骨骼也。”
问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而有死？则知死体犹生体
也。”答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”
问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有
何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木
不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，
何也？丝缕之义，亦同此破。”
问曰：“生形之谢，便应豁然都尽。何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：
“生灭之体，要有其次故也。夫惸而生者必惸而灭，渐而生者必渐而灭。惸而生
者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有惸有渐，物之理也。”
问曰：“形即是神者，手等亦是邪？”答曰：“皆是神之分也。”
问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应
能有痛痒之知，而无是非之虑。”
问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑。浅则为知，深则为虑。”
问曰：“若尔，应有二虑；虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神
何得二。”
问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，
总为一人。是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。”
问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主。”
问曰：“心器是五藏之心，非邪？”答曰：“是也。”
问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，
而司用不均。”
问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司，无有能
虑者，是以知心为虑本。”
问曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳
分邪？”
问曰：“虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。”答曰：
“眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地。亦可张甲之情，寄王
乙之躯；李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。”
问曰：“圣人形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。”答曰：“不
然。金之精者能昭，秽者不能昭，有能昭之精金，宁有不昭之秽质。又岂有圣人
之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳，勋、华之容；
龙颜、马口，轩、皞之状；形表之异也。比干之心，七窍列角；伯约之胆，其大
若拳；此心器之殊也。是知圣人定分，每绝常区，非惟道革群生，乃亦形超万有。
凡圣均体，所未敢安。”
问曰：“子云圣人之形必异于凡者。敢问阳货类仲尼，项籍似大舜；舜、项、
孔、阳，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉，鸡类凤而非凤；物诚
有之，人故宜尔。项、阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益。”
问曰：“凡圣之殊，形器不一，可也。圣人员极，理无有二；而丘、旦殊姿，
汤、文异状，神不侔色，于此益明矣。”答曰：“圣同于心器，形不必同也，犹
马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、荆和，等价连城；骅骝、騄骊，俱致
千里。”
问曰：“形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然。敢问经云‘为之宗庙，
以鬼飨之’，何谓也？”答曰：“圣人之教然也。所以弭孝子之心，而厉偷薄之
意，神而明之，此之谓矣。”
问曰：“伯有被甲，彭生豕见，坟素著其事，宁是设教而已邪？”答曰：
“妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼。彭生、伯有，何独能然；乍为人
豕，未必齐、郑之公子也。”
问曰：“《易》称‘故知鬼神之情状，与天地相似而不违’。又曰：‘载鬼
一车。’其义云何？”答曰：“有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，
幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。”
问曰：“知此神灭，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑门蠹俗。风惊雾
起，驰荡不休。吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，
不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜
色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多稌之期，友无遗秉之报，务
施阙于周急，归德必于在己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，
欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵；家家弃其亲爱，人人绝其
嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，
颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化；
忽焉自有，恍尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄
亩，君子保其恬素；耕而食，食不可穷也；蚕而衣，衣不可尽也；下有余以奉其
上，上无为以待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。”
此论出，朝野喧哗，子良集僧难之而不能屈。
缜在南累年，追还京。既至，以为中书郎、国子博士，卒官。文集十卷。
子胥，字长才。传父学，起家太学博士。胥有口辩，大同中，常兼主客郎，
对接北使。迁平西湘东王谘议参军，侍宣城王读。出为鄱阳内史，卒于郡。
严植之，字孝源，建平秭归人也。祖钦，宋通直散骑常侍。植之少善《庄》、
《老》，能玄言，精解《丧服》、《孝经》、《论语》。及长，遍治郑氏《礼》、
《周易》、《毛诗》、《左氏春秋》。性淳孝谨厚，不以所长高人。少遭父忧，
因菜食二十三载，后得风冷疾，乃止。
齐永明中，始起家为庐陵王国侍郎，迁广汉王国右常侍。王诛，国人莫敢视，
植之独奔哭，手营殡殓，徒跣送丧墓所，为起冢，葬毕乃还，当时义之。建武中，
迁员外郎、散骑常侍。寻为康乐侯相，在县清白，民吏称之。天监二年，板后军
骑兵参军事。高祖诏求通儒治五礼，有司奏植之治凶礼。四年初，置《五经》博
士，各开馆教授，以植之兼《五经》博士。植之馆在潮沟，生徒常百数。植之讲，
五馆生必至，听者千余人。六年，迁中抚军记室参军，犹兼博士。七年，卒于馆，
时年五十二。植之自疾后，便不受廪俸，妻子困乏。既卒，丧无所寄，生徒为市
宅，乃得成丧焉。
植之性仁慈，好行阴德，虽在暗室，未尝怠也。少尝山行，见一患者，植之
问其姓名，不能答，载与俱归，为营医药，六日而死。植之为棺殓殡之，卒不知
何许人也。尝缘栅塘行，见患人卧塘侧，植之下车问其故，云姓黄氏，家本荆州，
为人佣赁，疾既危笃，船主将发，弃之于岸。植之心恻然，载还治之，经年而黄
氏差，请终身充奴仆以报厚恩。植之不受，遗以资粮，遣之。其义行多如此。撰
《凶礼仪注》四百七十九卷。
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建康令。
俅乙怠Ｆ胧保婀醐捨峄‘深器异之。尝与俱造吴郡
张融，指伞饺谠唬骸按松衩鞔厦簦吹蔽逭咦凇！杯捇梗鲋�
生。举明经，扬州祭酒，俄兼国子助教。历奉朝请、太学博士、太常丞，遭母忧
去职。天监初，复为太常丞，有司举治宾礼，召见说《礼》义，高祖异之，诏朝
朔望，预华林讲。四年初，开五馆，以妗段寰凡┦浚疒侍佣ɡ瘢�
撰《五经义》。だ窬墒隆Ｊ备咦娣酱炊ɡ窭郑‘所建议，多见施行。七年，
拜步兵校尉，领《五经》博士。九年，遇疾，遣医药省问，卒于馆，时年五十九。
所著《礼》、《易》、《老》、《庄讲疏》、《朝廷博议》数百篇，《宾礼仪注》
一百四十五卷。凇独瘛酚染葜猩匠０偈茏用骶獠咧潦恕�
二子。革，字文明。少通《三礼》