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孔子就是生活在三桓欺君的时代，他描述一百多年前的庆父弑君案时，尽量使用中性字眼，不责备庆父，所谓“讳莫如深”，这是给庆父也是给鲁国遮丑，同时也反映着鲁国人讲亲情、法外开情的老例。儒家的这种“亲情仁义”观虽然舒服，但不是好事——对亲戚亲，就会任人唯亲；对不同亲疏的人采取两套惩罚标准，就会乱法，法治松弛。一意照顾亲近的人，让没有当官能力的凭着关系近、凭着与你亲近，就也当了官，一旦犯了错误（如庆父这样）也只作薄惩，这样的国家不可能强大起来。事实也确实如此，鲁国一直是不死不活的，守着周小公、孔子的“亲亲尊尊”的原则你好我好地鬼混，后来终被楚国灭掉了了事。
关于庆父的情妇兼同谋者齐国囡囡，齐桓公认为她危害了鲁国，就把她诱回齐国，责令自尽，尸体送回鲁国后被鲁僖公安葬。这个齐国囡囡死得让鲁国人心情沉重，于是管她叫“哀姜”，表示对她的哀怜。
在这一次鲁国政权父子交接的程序中，齐桓公派兵制止了一场内乱，存鲁有功，并且大义灭亲，缢死侄女哀姜，为当霸主，又挣下了一个政治资本。
（注：齐桓公为什么要处心积虑当霸主呢？当霸主有什么好处呢？呵呵，这就要问问美国了。
当霸主，首先，可以保证自己的国家安全。周边都是一些臣服于他的盟友和小弟，他的领土和国民安全可以获得保证。霸主想打谁（比如齐国后来要打老楚，因为老楚的崛起威胁了他的霸主地位），霸主下面的诸侯们需要发兵赞助，至少要允许他的大兵借道通过。就像美国打伊拉克，欧洲许多国家都要帮忙出兵，还腾出空军基地，供美国的飞机起落。这些霸主下面的诸侯们，还可以起到拱卫霸主领土安全的作用，平时还要送东西孝敬这个霸主。在经济发展方面，也会给霸主带来事半功倍的利益。
当然，作为霸主，齐桓公也要为诸侯们增值，学雷锋做好事，这是霸主的职责，就像黑帮老大需要罩着自己的小弟一样，不能光白受小弟们的孝敬钱。
每当遇上哪个顽皮的诸侯国君嬉皮笑脸，把内政搞乱了，或者虐待人民，出兵欺负别的国家，齐国就会自视国际宪兵，立刻调解、干预，去排忧解难或者出兵干涉。譬如它帮助燕国反击山戎的侵袭，赠送五百里土地给燕国，以及安定鲁国内乱，都是典型的例子。如果霸主在处理这类国际事务中缺乏能力和公正性，他的霸权地位终有一天就会松动（大家就不再拥护他了）。所以，从某种意义上讲，霸主并不敢为所欲为，霸主与下面诸侯们的关系，也不是单纯的单向掠夺和压迫。霸主与下面的诸侯们，是一种责任和义务的相互交换。
霸主的存在，还是有利于国际秩序的正常稳定，以及整个诸侯集团的共同发展的。）
真是压倒葫芦浮起瓢，山戎主力被齐桓公灭掉之后，北狄的蛮族又放肆起来。
北狄（念“迪”）的活动区和山戎一样，都在河北省境，但相对靠南，进入河南境内，主要骚扰那里的卫国。
卫虽然写起来笔划少，所辖地盘却了不得，是中原北部第一大国，现任国君叫“卫懿公”。卫懿公的“懿”（念“意”）这个谥好，说明他德行不错，但夸奖一个人德行不错往往等于说他能耐不足。卫懿公别的能耐没有，最喜欢养鹤，他是个自发的野生动物保护主义者，所谓“卫懿公好鹤”。
在卫老爷子的地盘上，鹤都享了大福。鹤们绫罗绸缎，锦衣玉食，住的宾馆冬暖夏凉，活动场所明媚敞亮，泉流水清，比拟仙境。卫老爷子对鹤比他爷爷老色鬼卫宣公对美女宣姜都殷勤。（现金河南北部还有一个鹤壁市，因“仙鹤栖于南山峭壁而得名”，可见，这里真是有过鹤的。当年卫国的都城朝歌，就在今天的鹤壁市下辖的淇县。）
鹤们在卫老爷子地盘上还都被封了官，食大夫俸禄，鹤们一出门，都乘“轩”。轩是当时一种带圆盖顶篷的车，只有大夫以上级别才可以坐。一般士人，都只好坐“敞篷车”。普通的车是直辕的，“轩”则是曲辕，曲辕的减震效果好，好像一个扣着的弓，人坐在上边，一颤一颤像坐花轿，即使在当时恶劣的土路上，也可避免把鹤肚子里的蛋给震碎。
卫懿公成天忙活着伺候自己的鹤，大搞绿色环保。（当时他要申办希腊人的奥运会准成）。但缺乏动物保护意识的国人都不理解他，怨声戴道。特别卫懿公的爹卫惠公还犯有前科，是杀死急子、子寿而篡位的，这个账还一直没人跟他家算。所谓父债子偿，老百姓如今都等着看卫懿公的笑话。
机会终于来了，公元前660年，北狄异族发起侵略战役，举着打猎叉子从北面攻入卫境，使劲捣腾，老百姓被杀得鸡飞狗跳。卫懿公连忙从兵器库里取出衣甲戈矛，发给国人去驱除鞑虏。“国人”（城市平民）的主要职责就是“执干戈以卫社稷”，保卫所在城池是他们的特权。可是国人们都不肯响应，给谁戟谁也不接着，征兵工作落了空。国人们都跟卫懿公摆谱，说：“您还是派您的鹤出战吧，保证打退北狄。”
卫懿公无计可施，连忙把鹤全部撒掉，可惜鹤们享受贯了，在宫廷内外，逡巡不去，被国人抓去下酒。卫懿公好说歹说，才凑足战斗人员。军士们一边吃着抓来的仙鹤，一边带着坏笑驶出国都，开往荥泽阻击来犯之敌。
卫懿公为了讨好国人，就御驾亲征，其后他是不想留下来看国人幸灾乐祸的脸色。
其实，对于兵无常形、战无常法的北狄散兵游勇，实施城镇保卫战比野战更能发挥中原兵的优势。所以，如果我是卫懿公，我就不出城去打，而是据城坚守。
卫懿公帅领着这些三心二意的战车兵和尾随其后的步兵，对狡猾的敌人实施正面冲击。狄人诈败，急于求胜的卫懿公大乐，催动战车撒丫子穷追。这一追，又犯了兵家大忌。
兵家者言，凡作战，胜势已成，则不可再进攻，再进攻也不可竭尽全力，竭其全力进攻是很危险的。因为这将导致队列的混乱，容易反被敌人所乘。特别是对于战车，优势全在于密集使用，以缓慢节奏为主，即使双方激战，战车也不要乱驰，步兵也不能乱跑，追击逃跑的敌人也不能逾越规定的行列。也不能追出太远，否则，都会导致战车的行列混乱。
卫懿公撒丫子一乱追，战车仿佛千仞高岗的山涧秋水，一泻万丈，不可收拾，行列大乱。狄人的伏兵遂蹿出来反扑，把各自为战的战车分割包围，就像一群群猎狗撕咬着草原上笨大的角马。
个别好心的部将劝卫懿公赶紧偃掉大旗，乘乱逃跑。一辈子积德行善（但主要针对动物）的卫懿公觉得自己不至于这么早死，偏不肯放倒大旗，还想号召三军。放倒国君车上的大旗，就意味着宣布士兵停止抵抗。于是狄人望见大旗，蜂涌而来，杀声动地，扑至近前，把老卫车上的御手和甲士用乱箭和长矛弄死，卫懿公不明不白地被狄人活捉了。狄人把他拉到旁边，捆好，活剥了皮，烤成肉串吃了。狄人有吃人的恶俗啊。吃了卫懿公的肉，长生不老。
主力丧失殆尽，国君阵亡后被吃，消息传到卫国，老百姓来不及拍手称快就陷入巨大恐慌，有的主张弃城逃跑，有的主张誓死抵抗。朝堂上乱哄哄的，这就好像两千年后的明朝皇帝英宗，在土木堡被瓦刺蛮军俘虏，振得北京城一片鸡飞狗叫。
最后，逃跑派占了上风，卫国人打开朝歌南门，拉着图书宝器，扶老携幼，往黄河岸上就跑。狄人的快速纵队一路掩杀，死者脑袋和大腿枕得满地，不论士大夫还是一般匹夫群众，家家都有葬事办，老百姓天天穿白衣裳。
卫国遗民侥幸逃到漕邑后只剩七八百人。卫国大夫觉得手边可以奴役的群众太少了，就商量着多拖一些人下水。他们从共、滕两个小城，调来四千多人，陪着他们逃难。（以壮行色吧。）
国不可一日无主，难民队伍里的孤儿寡母就扶立公子申为君，不料，没过几天，公子申可能吃了受污染的食物，拉肚子而死了。卫国大夫就跑到齐国，请在齐国留学的公子毁回国主持政府。
巴尔干北部地区乱成这样，卫国大夫把情况报告给齐国，整天搞妇女工作的齐桓公却居然没有时间过问，而是天天饮酒作乐。管仲于是进谏说：“戎狄是豺狼，诸夏是兄弟，这个老理不可忘也，宴安鸩毒，不可怀也（成语出处）。邢国危急，咱们义不容辞啊。”
于是齐桓公命令兵车三百、甲士三千，护送公子毁，随军携带大量救济物资和药品，还携带了种牛种羊种鸡种狗以为繁殖（原来的猪羊狗都被难民们吃绝种了）。这只开往卫国的援军，还运载了建筑材料，用于临时搭建窝棚。
公子毁到了臭气熏天的难民营里，即位为卫文公。一般谥号叫“文”的人，都脾气比较好，比如汉文帝。
卫文公早起晚睡，吃素的、穿破的，问寒问暖，像个慰问团长，整天在难民堆里安抚群众，抱着老百姓的孩子合影。老百姓都称其贤。
卫文公还想找回有野鹤癖的卫懿公先生的尸体，但是沙场上只发现了他老人家剩下的一个肝（根据目击者报告，这的确是他老人家的肝，狄人不爱吃肝，所以才剩下的）。
大夫“弘演”拿起卫懿公的肝，觉得卫懿公似乎不应该就剩这么个肝了，于是他剖开自己的肚子，把肝放进去，说：“快把我埋了吧，就算主公是全尸了。”
这是历史上第一次肝移植手术，受术者弘演几小时后死亡。
北狄人祸乱完卫国，吃得又饱又撑，就向北往回走，流窜到北边的邢国（今河北邢台）杀人放火。邢人抵挡不住，向国际宪兵齐国求助。
齐桓公派出齐师，又邀请了宋、曹两国兵马，向邢国迅速开拔。联军走到距离邢国还有一百五十公里的时候，就不肯走了，管仲说：“现在北狄兵吃饱喝足，打仗不如开始勇猛了，所以邢国人估