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正文 第一章 厉幽之王 （约1000B。C。周朝初期――770B。C。）
周朝的天子个个不错，除了周昭王南征荆楚死掉以外，其他一直没出大事。周昭王是周朝第二届天子小孩周成王的孙子（小孩周成王也有老的时候啊）。
周昭王喜欢远征，他觉得南方江汉流域的一些偏僻诸侯们不听话，就乐呵呵地跑去打他们，结果去还顺利，归程上去却死了，整个六军覆没，据说他是被淹死的。
周昭王的儿子周穆王则是个大旅行家，驾车跑到中亚的吉尔吉斯草原，泡了很多外国女孩，随后抛弃了她们，使她们哀怨得要命，所谓“八骏日行三万里，穆王何事不重来？” （李商隐的诗）——周穆王不再找她们玩儿了，他的奔驰车不是跑得很快吗？怎么不见来啊？穆王到底忙什么去了啦？
一般的马车都是四匹马，周穆王的奔驰跑车是八匹马，排气量增加一倍，马儿分别叫赤骥、盗骊、白义、遍轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。也有说是“一名绝地，足不践土；二名翻羽，行越飞禽；三名奔宵，夜行万里；四名超影，逐日而行；五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一形十影；七名腾雾，乘云而奔；八名挟翼，身有内翅。”
周穆王的司机叫做“造父”，是古代第一驯马家，乃“F4”伯益的后代，与飞廉、恶来同宗，现代赵姓的始祖。造父能开着“八匹马力”的车在梅花桩之间乱转，让三十二个马蹄步调一致。
造父载着周穆王还去了昆仑山那里，拜访了西王母。这么多年了，西王母模样没见老，当然也没见漂亮，还是“豹尾虎齿，蓬发善啸”那个旧模样，长着豹子尾巴老虎牙，面貌非常丑陋和惊险，极具考古价值。
周穆王看着她说：“OH My God，你的模样真是大自然的瑰宝啊。”
西王母一高兴，就发出雷鸣虎啸般的嘎嘎大笑，然后送了周穆王一件稀罕玩意儿——夜光杯。这个酒杯，对月映照，色晕皎白，光明四方，据说是昆仑山羊脂白玉雕琢而成的。
大周天子崇尚玉器，这在古代文明里独一无二（只有玛雅人亦有此偏好）。当时的我国人民不看重金子，以金子做货币的只在楚国有过。玉则是大周朝贵族们的最爱，玉象征着君子的道德，“君子无故玉不去身”。
周穆王把这个玉杯仔细珍藏，高高兴兴坐着马车回去了。
另外再说一句，这个西王母，不是陌生的人，从前也出场过，远古的黄帝和后羿都找过她，前者得了本打仗的书，后者买了不死的药，如今周穆王又讨了件夜光杯。未来西王母将嫁给神话世界的后起之秀玉皇大帝，并且被孙悟空偷吃了仙桃。总之，她是一个被中国人编得前后矛盾、不合逻辑的一个神仙。
游行无度的周穆王当了55年的开心天子之后，周朝依然太平无事，从上到下崇尚礼仪。当官的主要技能是擅长表演礼仪。如果你在那时候当官，一定很好混，会表演礼仪再有个好爸爸就能享受一生了。倘使你不会表演礼仪，不要怕，有学校专门教。王宫左侧有小学，出城郊外有大学。周王室的大学称辟雍，诸侯的大学叫泮宫。民间有一定地位的人也是可以上学的，叫做“痒”、“序”、“校”、“塾”，都是官办的。
对于不好好念书和不学好的人，周朝也给他们预备了监狱，名叫“囹圄”——“想走出你控制的囹圄，却走进你安排的残局。”
老百姓的主要任务则是种地。
《尚书》说：“归马于华山之阳，放牛于桃林之野。”刀枪入库，马放南山，周天子与民休息，表示不打仗了。
可是牛都放了，种地怎么办？其实种地不用牛。当时种地很朴素，人卖卖力气就行了，用不到牛。
牛，早在商周就有了，但养牛和养猪一样，是为了杀了祭祀和吃肉的。平时牛们被放到草坡上吃草玩儿，无忧无虑吃了睡睡了吃地，像猪一样。等祭祀的时候就要杀牛，祭祀完了再端下来给人吃。所以祭祀主要杀小牛，小牛肉嫩。大牛和老牛，则去拉车。有一些有志气的大牛，甚至去战场上拉车。打仗时候，马拉着战车在前边逞能，牛套的辎重车跟在后边输送给养。总之，牛还是见过大世面的，不需要脸朝黄土背朝天，享受耕地的苦差。牛在那个时候，还是比较牛的。
到了东周春秋时代，牛才慢慢地学会耕地（猪呢，则直到现在也没学会）。
（注：说到牛，还得说犁，犁早就发明了，用犁连续翻地，比用脚一铲子一铲子地挖，效率高，深层土都翻到地面去进行呼吸去了。但周朝的犁都用人来拉，不用牛，除非个别开荒时候，太硬的地才用牛拉犁。整体上犁虽然发明了，但不流行，因为犁尖用石头或青铜，不够结实，禁不起蛮牛拉，于是牛耕也就少见。
等到春秋末期铁器出现了，犁尖换了铁制的了，牛耕才实用起来。春秋末年的孔家店弟子有叫冉耕字伯牛的，还有司马耕，字子牛——“牛”和“耕”联系起来了，说明到了春秋末期，牛耕变得时髦了，大家起名也赶这时髦，好比以前七十年代起名王卫星。从出土物上看，春秋末期的牛像，鼻子穿环儿，表示用于牵引种地了。（科技进步对牛来讲真是个痛苦啊。）牛从此就这样噘着鼻子跟人家种地了。）
总之，没有牛耕就没有牛耕吧，反正周朝时候人口少，粮食一旦太多了，打的猎吃不完放馊了。据人口学家估算，周朝人口，总计才在一千三百万左右，只相当于北京目前人口而已。试想我们幅员广阔的祖国，无数的山林河流，无数的人参野鹿，无数的龙虾大闸蟹，只有区区北京市人口来消受，生活多滋啊，遍地是食物，守着株就可以待兔，一声弓就惊下三只鸟，无数的山洞可以免费住人。
老百姓就这样在大周朝的抚养和大自然的慷慨给予下过着好日子，直到两百多年后的公元前841年，周厉王执政，变得开始不象话了。
周厉王在执政时期给中国文化创造了两个知名成语，一个是“道路以目”，一个是“防民之口，甚于防川”，当然他还协助创造了“不可救药”，这是大臣们讽刺他的话。
这个无道昏君宣布，天下山林川泽都归他个人占有，谁都不许进去打渔捕猎。龙虾和大闸蟹一下子就吃不到了，山顶洞也不许免费住人了，野兽的肉也吃不到了，牛又不会耕地，国人们眼睛饿得发蓝，于是衔冤受害的群众发生城市暴动。
这次暴动是国人暴动，不是农民起义。国人相当于城市平民。
国人一造反，周厉王就逃跑到一个叫“彘”的地方，彘就是猪，不知道是不是为了损他老人家，还是这个地方猪太多。总之周厉王很喜欢这里，就住下了。
周厉王跑了以后，一个叫“共”的小国的领导人被推举出来主持政府，这人名叫“共伯和”，他管事的这十几年叫做“共和执政”。有人望文生义，说中国于公元前841年进入“民主共和”时期，谬矣。“共”是在今河南共县的一个小国，是以前共工治水的地方，所以叫共。
共伯和执政期间，周厉王一直在外流亡，有人为了帮助他复位，就写了一本非常著名和伟大的书献给他看，那就是《易经》。《易经》中的主要思想，是教周厉王以柔克刚，卷土再来的，希望“天行健，君子以自强不息”，具体说就是希望他在“亢龙有悔”之后能再次“飞龙在天”。而他的那些追随者们，则“地势坤，君子以厚德载物”，帮着他，“以从王事”，最后“龙战于野，其血玄黄”，当然，这些都被后来的金庸老师写在降龙十八掌的掌法里了。
周厉王虽然看了很多《易经》中的神秘学问，但终于客死异乡，没有龙飞上天。他留在都城镐京的儿子太子静即王位，是为周宣王。为了表示跟老爹划清界限，周宣王拼命埋汰他自己的爹，把他老人家谥为“周厉王”。所谓谥号，是一种活人追认给死人的荣誉称号，这是大周朝的发明，后来一度被秦始皇取缔。
其实，这个得了恶谥的周厉王，不能全视作坏人。他其实是个改革家，他把山林川泽收归己国（这是他惹怒老百姓和各地诸侯的原因），但这是有意义的。如果周王族占有了这些矿产木材兽禽资源，通过开采和销售它们，就可以获得巨大经济利益，从而加强王族经济实力，并继而转化为更强的军事实力，强化对各地诸侯的控制甚至兼并，使当时的分封制的“弱中央政府”的无奈现状朝着统一郡县的“中央强集权”的帝国过渡，这是符合历史发展进程的。也只有这样，才算是形成了后代真正意义上的统一王朝或者国家。只是这样就触犯了各地的诸侯的利益，以及一般民众的利益，所以他们要“反抗”。
这是“统一”和“被统一”过程中发生的反抗。
两百年后，改革家管仲率先在齐国实现山林川泽专利，把山林水泽收为国君独有（等于国有），这就极大地增加了齐国财力，为富国强兵推波助澜。而民众，则只能在每年山林水泽定期短暂开放的时候，进去伐木渔猎获利。
到了今天，森林、河流、矿产这些东西都是国家组织专营开采的。小煤窑是要炸掉的。可见，周厉王的专利政策，是进步的，只是当时的人不理解、不配合。终于小煤窑的老板们，把他打下去了。
周宣王（周厉王的儿子太子静）给历史带来了一段“宣王中兴”。在周宣王时期，由于政策得力和天时照顾，周这个大诸侯的经济有所复苏。周宣王一看有钱了，就向东与东夷作战，向西北与猃狁作战，取得一定战果。
周宣王的中兴，表现在诗歌里就是：“夜其何其，夜未央。庭燎之光。君子至止，鸾声将将。”就是说，周宣王的院子点着蜡烛仿佛不夜之庭——周宣王也够奢侈，夜未央了还点着蜡——周宣王的马车响着清脆的銮铃，从外边开party回来了。銮铃是扁圆形的球，銮内有铜丸，随着车身的摇动而铃声叮当。銮的数量有讲究，周宣王天子八銮。这是一段无忧无虑的幸福时光啊。
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