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生世间，受环境的逼迫，受习惯的支配，受迷信与成见的拘束。只有真理可以使你
自由，使你强有力，使你聪明圣智；只有真理可以使你打破你的环境里的一切束缚，
使你勘天，使你缩地，使你天不怕，地不怕，堂堂地做一个人。
求知是人类天生的一种精神上的最大要求。东方的旧文明对于这个要求，不但
不想满足他，并且常想裁制他，断绝他。所以东方古圣人劝人要“无知”，要“绝
圣弃智”要“断思惟”，要“不识不知，顺帝之则。”这是畏难，这是懒惰。这种
文明，还能自夸可以满足心灵上的要求吗？
东方的懒惰圣人说，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯逐无涯，殆已。”所
以他们要人静坐澄心，不思不虑，而物来顺应。这是自欺欺人的班语，这是人类的
夸大狂。真理是深藏在事物之中的；你不去寻求探讨，他决不会露面。科学的文明
教人训练我们的官能智慧，一点一滴地去寻求真理，一丝一毫不放过，一铢一两地
积起来。这是求真理的惟一法门。自然（Nature）是一个最狡猾的妖魔，只有敲打
可以逼她吐露真情。不思不虑的懒人只好永远作愚昧的人，永远走不进真理之门。
东方的懒人又说：“真理是无穷尽的，人的求知的欲望如何能满足呢？”诚然，
真理是发现不完的。但科学决不因此而退缩。科学家明知真理无穷，知识无穷，但
他们仍然有他们的满足：进一寸有一寸的愉快，进一尺有一尺的满足。二千多年前，
一个希腊哲人思索一个难题，想不出道理来；有一天，他跳进浴盆去洗澡，水涨起
来，他忽然明白了，他高兴极了，赤裸裸地跑出门去，在街上乱嚷道，“我寻着了！
我寻着了！”（Eureka！Eureka！）这是科学家的满足。NewtonPasteur以至于Edison
时时有这样的愉快。一点一滴都是进步，一步一步都可以踌躇满志。这种心灵上的
快乐是东方的懒圣人所梦想不到的。
这里正是东西文化的一个根本不同之点。一边是自暴自弃的不思不虑，一边是
继续不断的寻求真理。
朋友们，究竟是那一种文化能满足你们的心灵上的要求呢？
其次，我们且看看人类的情感与想象力上的要求。
文艺，美术，我们可以不谈，因为东方的人，凡是能睁开眼睛看世界的，至少
还都能承认西洋人并不曾轻蔑了这两个重要的方面。
我们来谈谈道德与宗教罢。
近世文明在表面上还不曾和旧宗教脱离关系，所以近世文化还不曾明白建立他
的新宗教新道德。但我们研究历史的人不能不指出近世文明自有他的新宗教与新道
德。科学的发达提高了人类的知识，使人们求知的方法更精密了，评判的能力也更
进步了，所以旧宗教的迷信部分渐渐被淘汰到最低限度，渐渐地连那最低限度的信
仰——上帝的存在与灵魂的不灭——也发生疑问了。所以这个新宗教的第一特色是
他的理智化。近世文明仗着科学的武器，开辟了许多新世界，发现了无数新真理，
征服了自然界的无数势力，叫电气赶车，叫“以太”送信，真个作出种种动地掀天
的大事业来。人类的能力的发展使他渐渐增加对于自己的信仰心，渐渐把向来。信
天安命的心理变成信任人类自己的心理。所以这个新宗教的第二特色是他的人化。
智识的发达不但抬高了人的能力，并且扩大了他的眼界，使他胸襟阔大，想象力高
远，同情心浓挚。同时，物质享受的增加使人有余力可以顾到别人的需要与痛苦。
扩大了的同情心加上扩大了的能力，遂产生了一个空前的社会化的新道德，所以这
个新宗教的第三特色就是他的社会化的道德。
古代的人因为想求得感情上的安慰，不惜牺牲理智上的要求，专靠信心（Faith），
不问证据，于是信鬼，信神，信上帝，信天堂，信净土，信地狱。近世科学便不能
这样专靠信心了。科学并不菲薄感情上的安慰；科学只要求一切信仰须要经得起理
智的评判，须要有充分的证据，凡没有充分证据的，只可存疑，不足信仰。赫肯黎
（Huxley）说的最好：如果我对于解剖学上或生理学上的一个小小困难，必须要严
格的不信任一切没有充分证据的东西，方才可望有成绩，那么，我对于人生的奇秘
的解决，难道就可以不用这样严格的条件吗？
这正是十分尊重我们的精神上的要求。我们买一亩田，卖二间屋，尚且要一张
契据；关于人生的最高希望的根据，岂可没有证据就胡乱信仰吗？
这种“拿证据来”的态度，可以称为近世宗教的“理智化”。
从前人类受自然的支配，不能探讨自然界的秘密，没有能力抵抗自然的残酷，
所以对于自然常怀着畏惧之心。拜物，拜畜生，怕鬼，敬神，“小心翼翼，昭事上
帝”，都是因为人类不信任自己的能力，不能不依靠一种超自然的势力。现代的人
便不同了。人的智力居然征服了自然界的无数质力，上可以飞行无碍，下可以潜行
海底，远可以窥算星辰，近可以观察极微。这个两只手一个大脑的动物——人——
已成了世界的主人翁，他不能不尊重自己了。一个少年的革命诗人曾这样的歌唱：
我独自奋斗，胜败我独自承当，我用不着谁来放我自由，我用不着什么耶稣基督妄
想他能替我赎罪替我死。
这是现代人化的宗教。信任天不如信任人，靠上帝不如靠自己。我们现在不妄
想什么天堂天国了，我们要在这个世界上建造“人的乐国”。我们不妄想做不死的
神仙了，我们要在这个世界上做个活泼健全的人。我们不妄想什么四禅定六神通了，
我们要在这个世界上做个有聪明智慧可以勘天缩地的人。我们也许不轻易信仰上帝
的万能了，我们却信仰科学的方法是万能的，人的将来是不可限量的。我们也许不
信灵魂的不灭了，我们却信人格是神圣的，人权是神圣的。
这是近世宗教的“人化”。
但最重要的要算近世道德宗教的“社会化”。
古代的宗教大抵注重个人的拯救；古代的道德也大抵注“重个人的修养。虽然
也有自命普渡众生的宗教，虽然也有自命兼济天下的道德，然而终苦于无法下手，
无力实行，只好仍旧回到个人的身心上用功夫，做那向内的修养。越向内做功夫，
越看不见外面的现实世界；越在那不可捉摸的心性上玩把戏，越没有能力应付外面
的实际问题。即如中国八百年的理学功夫居然看不见二万万妇女缠足的惨无人道！
明心见性，何补于人道的苦痛困穷！坐排主敬，不过造成膨”四体不勤，五谷不分
“的废物！
近世文明不从宗教下手，而结果自成一个新宗教；不从道德人门，而结果自成
一派新道德。十五十六世纪的欧洲国家简直都是几个海盗的国家，哥仑布（hlUrnbllS）
马汲伦（M8gellan）都芮克（Drake）一班探险家都只是一些大海盗。他们的目的
只是寻求黄金，白银，香料，象牙，黑奴。然而这班海盗和海盗带来的商人开辟了
无数新地，开拓了人的眼界，抬高了人的想象力，同时又增加了欧洲的富力。工业
革命接着起来，生产的方法根本改变了，生产的能力更发达了。二三百年间，物质
上的享受逐渐增加，人类的同情心也逐渐扩大。这种扩大的同情心便是新宗教新道
德的基础。自己要争自由，同时便想到别人的自由，所以不但自由须以不侵犯他人
的自由为界限，并且还进一步要要求绝大多数人的自由。自己要享受幸福，同时便
想到人的幸福，所以乐利主义（Utilitarianism）的哲学家便提出“最大多数的最
大幸福”的标准来做人类社会的目的。这都是“社会化”的趋势。
十八世纪的新宗教信条是自由，平等，博爱。十九世纪中叶以后的新宗教信条
是社会主义。这是西洋近代的精神文明，这是东方民族不曾有过的精神文明。
固然东方也曾有主张博爱的宗教，也曾有公田均产的思想。但这些不过是纸上
的文章，不曾实地变成社会生活的重要部分，不曾变成范围人生的势力，不曾在东
方文化上发生多大的影响。在西方便不然了。“自由，平等，博爱”成了十八世纪
的革命口号。美国的革命，法国的革命，一八四八年全欧洲的革命运动，一八六二
年的南北美战争，都是在这三大主义的旗帜之下的大革命。美国的宪法，法国的宪
法，以至于南美洲诸国的宪法，都是受了这三大主义的绝大影响的。旧阶级的打倒，
专制政体的推翻，法律之下人人平等的观念的普遍，“信仰，思想，言论，出版”
几大自由的保障的实行，普及教育的实施，妇女的解放，女权的运动，妇女参政的
实现，……都是这个新宗教新道德的实际的表现。这不仅仅是三五个哲学家书本子
里的空谈；这都是西洋近代社会政治制度的重要部分，这都已成了范围人生，影响
实际生活的绝大势力。
十九世纪以来，个人主义的趋势的流弊渐渐暴白于世了，资本主义之下的苦痛
也渐渐明暸了。远识的人知道自由竞争的经济制度不能达到真正“自由，平等，博
爱”的目的。向资本家手里要求公道的待遇，等于“与虎谋皮”。救济的方法只有
两条大路：一是国家利用其权力，实行裁制资本家，保障被压迫的阶级；一是被压
迫的阶级团结起来，直接抵抗资本阶级的压迫与掠夺。于是各种社会主义的理论与
运动不断地发生。西洋近代文明本建筑在个人求幸福的基础之上，所以向来承认
“财产”为神圣的人权之一。但十九世纪中叶以