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我是喜欢谈谈：大家都是年富力强，应该要打破和消灭懒病。还要连带说一说。
“六零六”药水，是德国医生Erlich发明的，用以杀杨梅疮的微菌，这位先生他用
化学方法，经过八年六百零六次的试验研究而成功的。我们研究学问，要有材料和
方法，要不懒，要坚韧不拔的努力；那么，“浪漫病”就可以打破了。
三 中天丽日 研究社会问题的方法
研究社会，当然和研究社会学的方法有关系。但这两种方法有不同的地方。就
是社会学所研究的是社会状况；社会问题是研究个人生活状况。社会学是科学的，
是普遍的；社会问题是地方的，是特别的。研究这两样的倾向既然不同，那研究的
方法也该有区别。
再者，社会学的目的有两样：第一，要知道人类的共同生活究竟是什么样子。
在社会里头，能不能把人类社会的普‘通道理找出来。第二，如果社会里的风俗习
惯发生病的状态，应当用什么方法去补救。研究这两个问题，是社会学的目的。但
我们研究社会问题，和他有一点不同。因为社会问题是特别的，是一国的，是地方
的缘故。社会问题是怎样发生的呢？我们知道要等到社会里某种制度有了毛病，问
题才能发生出来。如果没有毛病，就不会发生什么问题。好像走路、呼吸、饮食等
等事体，平时不会发生问题，因为身体这时没有病的缘故。到了饮食不消化或呼吸
不顺利的时候，那就是有病了。那就成为问题了。
中国有子孝妇顺的礼教，行了几千年，没有什么变迁。这是因为当时做儿子的
和做媳妇的，对于孝顺的制度没有怀疑，所以不成问题。到现在的时候，做儿子的
对于父母，做丈夫的对于妻子，做妻子的对于丈夫等等的礼法，都起了疑心。这一
疑就是表明那些制度有点不适用，就是承认那些制度已经有了毛病。
要我们承认某种制度有了毛病，才能成为社会问题，才有研究的必要。我说研
究社会问题，应当有四个目的。现在就用治病的方法来形容：第一，要知道病在什
么地方。第二，病是怎样起的，他的原因在那里。第三，已经知道病在哪里，就得
开方给他，还要知某种药材的性质，能治什么病。第四，怎样用药。若是那病人身
体太弱，就要想个用药的方法；是打针呢？是下补药呢？若是下药，是饭前呢？是
饭后呢？是每天一次是每天两次呢？医生医治病人，短不了这四步。研究社会问题
的人，也是这样。现在所用的比喻是医生治病，所以说的都是医术的名词。各位可
别误会，在未人本题之前，我们须要避掉两件事：（一）须避掉偏僻的成见我们研
究一种问题，最要紧的就是把成见除掉。不然，就会受它的障碍。比方一个病人跑
到医生那里，对医生说：“我这病或者是昨天到火神庙里去，在那里中了邪，或是
早晨吃了两个生鸡蛋，然后不舒服。”如果那个医生是精明的，他必不听这病人的
话。他先要看看脉，试试温度，验大小便，分析血液，然后下个诊断。他的工夫是
从事实上下手，他不管那病人所说中了什么邪，或是吃了什么东西，只是一味虚心
地去检验。我们便做社会的医生也是如此。
平常人对于种种事体，往往存着一种成见。比方娼妓问题和纳妾问题，我们对
于他们，都存着一种道德的或宗教的成见，所以得不着其中的真相。真相既不能得
着，那解决的方法也就无从下手了。所以我们对于娼妓的生涯，是道德是不道德，
先别管他；只要从事实上把他分析的明明白白，不要靠着成见。我们要研究他与社
会的经济，家庭的生计，工厂的组织等等现象，有什么关系。比方研究北京的娼妓
问题，就得知道北京有什么工厂，工厂的组织是怎样的；南北的娼妓从那里来，与
生计问题有什么关系，与南方的工厂有什么关系；千万不要当他做道德的问题，要
把这种成见除掉，再从各种组织做人手研究的工夫。
（二）须除掉抽象的方法我们研究一种问题，若是没有具体的方法，就永远没
有解决的日子。在医书里头，有一部叫做《汤头歌诀》，乡下人把他背熟了，就可
以挂起牌来做医生；他只知道某汤头是去暑的，某汤头是补益的，某汤头是温，某
汤头是寒；病人的病理，他是一概不知道的。这种背熟几只歌诀来行医的医生，自
然比那看脉，检温、验便、查血的医生忽略得多；要盼望他能够得着同样的效验，
是不可能的。
研究社会问题的人，有时也犯了背歌诀的毛病。我们再拿娼妓问题来说，有些
人不去研究以上所说种种的关系，专去说什么道德啦，妇女解放啦，社交公开啦，
经济独立啦；要知道这些都和汤头歌歌诀一样，虽然天天把他们挂在嘴里，于事实
上是毫无补益的；不但毫无补益，且能教我们把所有的事实忽略过去。所以我说，
第二样要把抽象的方法除掉。
已经知道避掉这两件事情，我就要说到问题的身上，我已经把研究社会问题的
方法分做四步，现在就照着次序讲下去。
一、病在什么地方
社会的组织非常复杂，必定要找一个下手研究的地方；不然，所研究的就没有
头绪；也得不着什么效果。所以我们在调查以前，应当做四步工夫，才能够得着病
的所在。
第一步分析问题我们遇着一个问题，就要把他分析清楚，然后检查他的毛病。
比方纳妾问题，分析出来，至少也有两种：一种是兽欲的，基于这种动机而纳妾的
人，社会上稍有道德观念的，都不承认他是对的。一种是承嗣的，这是因为要有后
嗣才去纳妾。自然和那兽欲的有分别。再从细里分析，兽欲的纳妾的原因，大概是
在哪里，他与财产制度。奢侈习惯、娼妓制度等等有什么关系。研究第一种的纳妾，
在这些问题上，都要下工夫去研究，才能够明白。说到第二种的纳妾呢，我们就不
能和以前一例的看。有许多道学先生，到了四十多岁还没有儿子，那时候朋友劝他
纳妾，兄弟也劝他，甚至自己的妻子也劝他，若是妻子因为丈夫要纳妾承嗣的话，
就起来反对，人家必要说这做妻子的不贤慧。这样看来，第二种的纳妾是很堂皇的。
我们对于这个问题，要研究中国的宗教；人为什么一定要有后，为什么要男子才算
是后，女子就不算数，要有男子才算有后；在道德上和宗教上有什么根据，他的结
果怎样呢，他有什么效果，是不是有存在的理由；这些问题，都和兽欲纳妾问题不
同，是研究的人所当注意的。
再举一个例，娼妓制度，决不是用四个字就可以把他概括起来的。我们亦把他
的种类分析起来，就知有公娼。私娼的分别。公娼是纳税公开的，他们在警察厅权
限底下，可以自由营业；私娼是不受警察厅保护的，他们要秘密地营业。从娼妓的
内容说，还有高等和下等的分别；从最高等到最下等的娼妓，研究起来，还可以分
析，这种分析非常有用，切不可忽略过去。从卖淫的心理考察，也可以分出好几种，
有一种是全由于兽欲的，她受了身体上或精神上的影响，所以去做卖淫的生活。但
是从日本的娼妓研究下去，就知其中不全是如此。日本的娼妓，在他们的社会里头，
早就成为一种特别的阶级。她们的卖淫，并不根据于兽欲，是以这事为一种娱乐；
兽欲与娱乐是两样事体，所以研究的方法也不能一样。
第二步观察和调查分析的工夫若是做完，我们就可以从事于问题的观察和调查。
观察和调查的方法很多，我可以举出几条来给各位参考。
我们知道社会问题不是独立的。他有两种性质：一种是社会的，是成法的，非
个人的。比方纳妾问题，决不是一两个人能够做成，乃是根于社会制度或祖宗成法
而来。一种是个人的，社会问题的发生，虽不在乎个人，然而社会是由个人组成的，
他与个人自然有关系。因着这两种性质，我就说研究社会问题有两方面：一方面是
内包，一方面是外延；我们要从这两方面研究。所以调查的工夫，越精密越好。我
们拿北京的车夫来说，他会发生问题，也许与上海广东有关系，也许与几千年前圣
贤的话有关系；你去问他们的境况，虽然是十分紧要，若是能够更进一步，就得向
各方面去调查。
西洋现行的观察和调查的方法，总起来可以分做三样：（一）统计统计的工夫，
是国家的。他的方法，是派人分头向各区去调查，凡出人款、生死率、教育状况等
等的事体，都要仔细地调查清楚，为的是可以比较。
（二）社会测量（forialsllrvev研究社会问题的人测量社会，要像工程师测
量土地一样。我们要选定一个区域，其中各方面的事体，像人口、宗教、生计、道
德、家庭、卫生、生死等等，都要测量过，然后将所得的结果，来做一个详细的报
告。
三十年前，英国有一位蒲斯专做这种社会测军的工夫。他化了好些金钱，才把
伦敦的社会状况调查清楚。但三十年前的调查方法，不完全的地方很多，不必说的，
此后有人把他工作继续下去，很觉得有点进步；近来美国也仿行起来了。社会测量
的方法，在中国也可以仿行。好像天津，好像唐山，都可以指定他们来做一个测量
的区域。我们要明白在一区里头种种事体，才可以想法子去补救它。因为社会问题
过于要紧，过于复杂，决不能因着一家人的情形，就可以知道全体的。现在研究社
会问题的人，大毛病就是把调查的工夫忽略了。要是忽略�