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前代三而复也。《礼大传》曰：‘圣人南面而治天下，必正度量，考文章，改正
朔，易服色，殊徽号。’《乐稽曜嘉》曰：‘禹将受位，天意大变，迅风雷雨，
以明将去虞而适夏也。是以舜禹虽继平受禅，犹制礼乐，改正朔，以应天从民。
夏以十三月为正，法物之始，其色尚黑。殷以十二月为正，法物之牙，其色尚白。
周以十一月为正，法物之萌，其色尚赤。能察其类，能正其本，则岳渎致云雨，
四时和，五稼成，麟皇翔集。’《春秋》‘十七年夏六月甲子朔，日有蚀之。’
《传》曰：‘当夏四月，是谓孟夏。’《春秋元命苞》曰：‘王者受命，昭然明
于天地之理，故必移居处，更称号，改正朔，易服色，以明天命圣人之宝，质文
再而改，穷则相承，周则复始，正朔改则天命显。’凡典籍所记，不尽于此，略
举大较，亦足以明也。”太尉司马懿、尚书仆射卫臻、尚书薛悌、中书监刘放、
中书侍郎刁干、博士秦静、赵怡、中候中诏季岐以为宜改；侍中缪袭、散骑常侍
王肃、尚书郎魏衡、太子舍人黄史嗣以为不宜改。
青龙五年，山茌县言黄龙见。帝乃诏三公曰：
昔在庖牺，继天而王，始据木德，为群代首。自兹以降，服物氏号，开元著
统者，既膺受命历数之期，握皇灵迁兴之运，承天改物，序其纲纪。虽炎、黄、
少昊、颛顼、高辛、唐、虞、夏后，世系相袭，同气共祖，犹豫昭显所受之运，
著明天人去就之符，无不革易制度，更定礼乐，延群后，班瑞信，使之焕炳可述
于后也。至于正朔之事，当明示变改，以彰异代，曷疑其不然哉！
文皇帝践阼之初，庶事草创，遂袭汉正，不革其统。朕在东宫，及臻在位，
每览书籍之林，总公卿之议。夫言三统相变者，有明文；云虞、夏相因者，无其
言也。《历志》曰：“天统之正在子，物萌而赤；地统之正在丑，物化而白；人
统之正在寅，物成而黑。”但含生气，以微成著。故太极运三辰五星于上，元气
转三统五行于下，登降周旋，终则又始，言天地与人所以相通也。仲尼以大圣之
才，祖述尧、舜，范章文、武，制作《春秋》，论究人事，以贯百王之则。故于
三微之月，每月称王，以明三正迭相为首。夫祖述尧、舜，以论三正，则其明义，
岂使近在殷、周而已乎！朕以眇身，继承洪绪，既不能绍上圣之遗风，扬先帝之
休德，又使王教之弛者不张，帝典之阙者未补，亹亹之德不著，亦恶可已乎！
今推三统之次，魏得地统，当以建丑之月为正。考之群艺，厥义彰矣。改青
龙五年春三月为景初元年孟夏四月。服色尚黄，牺牲用白，戎事乘黑首之白马，
建大赤之旗，朝会建大白之旗。春夏秋冬孟仲季月，虽与正岁不同，至于郊祀迎
气，礿、祀、烝、尝、巡狞、搜田，分至启闭，班宣时令，中气晚早，敬授民
事，诸若此者，皆以正岁斗建为节。此历数之序，乃上与先圣合符同契，重规叠
矩者也。今遵其义，庶可以显祖考大造之基，崇有魏维新之命。于戏！王公群后，
百辟卿士，靖康厥职，帅意无怠，以永天休。司徒露布，咸使闻知，称朕意焉。
案服色尚黄，据土行也。牺牲旂旗，一用殷礼，行殷之时故也。《周礼》巾
车职，“建大赤以朝”，“大白以即戎”，此则周以正色之旗朝，以先代之旗即
戎。魏用殷礼，变周之制，故建大白朝，大赤即戎也。明帝又诏曰：“以建寅之
月为正者，其牲用玄；以建丑之月为正者，其牲用白；以建子之月为正者，其牲
用骍。此为牲色各从其正，不随所祀之阴阳也。祭天不嫌于用玄，则祭地不得独
疑于用白也。天地用牲，得无不宜异邪？更议。”于是议者各有引据，无适可从。
又诏曰：“诸议所依据各参错，若阳祀用骍，阴祀用黝，复云祭天用玄，祭地用
黄，如此，用牲之义，未为通也。天地至尊，用牲当同以所尚之色，不得专以阴
阳为别也。今祭皇皇帝天、皇皇后地、天地郊、明堂、宗庙，皆宜同。其别祭五
郊，各随方色，祭日月星辰之类用骍，社稷山川之属用玄，此则尊卑方色，阴阳
众义畅矣。”
三年正月，帝崩，齐王即位。是年十二月，尚书卢毓奏：“烈祖明皇帝以今
年正日弃离万国。《礼》，忌日不乐，甲乙之谓也。烈祖明皇帝建丑之月弃天下，
臣妾之情，于此正日，有甚甲乙。今若以建丑正朝四方，会群臣，设盛乐，不合
于礼。”博士乐祥议：“正日旦受朝贡，群臣奉贽；后五日，乃大宴会作乐。”
太尉属朱诞议：“今因宜改之际，还修旧则，元首建寅，于制为便。”大将军属
刘肇议：“宜过正一日乃朝贺大会，明令天下，知崩亡之日不朝也。”诏曰：
“省奏事，五内断绝，奈何奈何！烈祖明皇帝以正日弃天下，每与皇太后念此日
至，心有剥裂。不可以此日朝群辟，受庆贺也。月二日会，又非故也。听当还夏
正月。虽违先帝通三统之义，斯亦子孙哀惨永怀。又夏正朔得天数者，其以建寅
之月为岁首。”
晋武帝泰始二年九月，群公奏：“唐尧、舜、禹不以易祚改制；至于汤、武，
各推行数。宣尼答为邦之问，则曰行夏之时，辂冕之制，通为百代之言。盖期于
从政济治，不系于行运也。今大晋继三皇之踪，踵舜、禹之迹，应天从民，受禅
有魏，宜一用前代正朔服色，皆如有虞遵唐故事，于义为弘。”奏可。孙盛曰：
“仍旧，非也。且晋为金行，服色尚赤，考之天道，其违甚矣。”及宋受禅，亦
如魏、晋故事。
魏明帝初，司空王朗议：“古者有年数，无年号，汉初犹然。或有世而改，
有中元、后元。元改弥数，中、后之号不足，故更假取美名，非古也。述春秋之
事，曰隐公元年，则简而易知。载汉世之事，曰建元元年，则后不见。宜若古称
元而已。”明帝不从。乃诏曰：“先帝即位之元，则有延康之号，受禅之初，亦
有黄初之称。今名年可也。”于是尚书奏：“《易》曰：‘乾道变化，各正性命。
保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。’宜为太和元年。”诏（缺七字）
周之五礼，其五为嘉。嘉□□《春秋左氏传》曰：“晋侯问襄公年，季武子
对曰：‘会于沙随之岁，寡君以生。’晋侯曰：‘十二年矣，是谓一终，一星终
也。国君十五而生子。冠而生子，礼也。君可以冠矣。大夫盍为冠具。’武子对
曰：‘君冠必以祼享之礼行之，以金石之乐节之，以先君之祧处之。今君在行，
未可具也。请及兄弟之国而假备焉。’晋侯许诺。还及卫，冠于成公之庙，假钟
磬焉，礼也。”贾、服说皆以为人君礼十二而冠也。《古尚书》说武王崩，成王
年十三。推武王以庚辰岁崩，周公以壬午岁出居东，以癸未岁反。《礼》周公冠
成王，命史祝辞。辞，告也；是除丧冠也。周公居东未反，成王冠弁以开金滕之
书，时十六矣。是成王年十五服除，周公冠之而后出也。按《礼》、《传》之文，
则天子诸侯近十二，远十五，必冠矣。《周礼》虽有服冕之数，而无天子冠文。
《仪礼》云：“公侯之有冠礼，夏之末造。”王、郑皆以为夏末上下相乱，篡弑
由生，故作公侯冠礼，则明无天子冠礼之审也。大夫又无冠礼。古者五十而后爵，
何大夫冠礼之有？周人年五十而有贤才，则试以大夫之事，犹行士礼也。故筮日
筮宾，冠于阼以著代，醮于客位，三加弥尊，皆士礼耳。然汉氏以来，天子诸侯，
颇采其议。《志》曰“仪从《冠礼》”是也。汉顺帝冠，又兼用曹褒新礼；褒新
礼今不存。《礼仪志》又云：“乘舆初加缁布进贤，次爵弁、武弁，次通天，皆
于高庙。王公以下，初加进贤而已。”按此文始冠缁布，从古制也，冠于宗庙是
也。魏天子冠一加，其说曰，士礼三加，加有成也。至于天子诸侯，无加数之文
者，将以践阼临民，尊极德备，岂得复与士同？此言非也。夫以圣人之才，犹三
十而立，况十二之年，未及志学，便谓德成，无所劝勉，非理实也。魏氏太子再
加，皇子、王公世子乃三加。孙毓以为一加再加皆非也。《礼》词曰“令月吉日”，
又“以岁之正，以月之令”。鲁襄公冠以冬，汉惠帝冠以三月，明无定月也。后
汉以来，帝加元服，咸以正月。晋咸宁二年秋闰九月，遣使冠汝南王柬，此则晋
礼亦有非必岁首也。《礼》冠于庙，魏以来不复在庙。然晋武、惠冠太子，皆即
庙见，斯亦拟在庙之仪也。晋穆帝、孝武将冠，先以币告庙，讫又庙见也。
晋惠帝之为太子将冠也，武帝临轩，使兼司徒高阳王珪加冠，兼光禄勋、屯
骑校尉华暠赞冠。江左诸帝将冠，金石宿设，百僚陪位。又豫于殿上铺大床。御
府令奉冕帻簪导衮服，以授侍中、常侍。太尉加帻，太保加冕。将加冕，太尉跪
读祝文曰：“令月吉日，始加元服。皇帝穆穆，思弘衮职。钦若昊天，六合是式。
率遵祖考，永永无极。眉寿惟祺，介兹景福。”加冕讫，侍中系玄紞。侍中脱绛
纱服，加衮服。冠事毕，太保率群臣奉觞上寿，王公以下三称万岁，乃退。按仪
注，一加帻冕而已。宋冠皇太子及蕃王，亦一加也。官有其注。晋武帝泰始十年，
南宫王承年十五，依旧应冠。有司议奏：“礼十五成童。国君十五而生子，以明
可冠之宜。又汉、魏遣使冠诸王，非古典。”于是制诸王十五冠，不复加命。元
嘉十一年，营道侯将冠。诏曰：“营道侯义綦可克日冠。