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乃今复讲肄旧典。”赐太常绢百匹，丞、博士及学生牛酒。咸宁三年，惠帝元康
九年，复行其礼。
魏正始中，齐王每讲经遍，辄使太常释奠先圣先师于辟雍，弗躬亲。及惠帝
明帝之为太子，及愍怀太子讲经竟，并亲释奠于太学，太子进爵于先师，中庶子
进爵于颜回。成、穆、孝武三帝，亦皆亲释奠。孝武时，以太学在水南悬远，有
司议依升平元年，于中堂权立行太学。于时无复国子生，有司奏：“应须复二学
生百二十人。太学生取见人六十，国子生权铨大臣子孙六十人，事讫罢。”奏可。
释奠礼毕，会百官六品以上。
汉仪，季春上巳，官及百姓皆禊于东流水上，洗濯祓除去宿垢。而自魏以后，
但用三日，不以上巳也。晋中朝公卿以下至于庶人，皆禊洛水之侧。赵王伦篡位，
三日会天泉池，诛张林。怀帝亦会天泉池，赋诗。陆机云：“天泉池南石沟引御
沟水，池西积石为禊堂。”本水流杯饮酒，亦不言曲水。元帝又诏罢三日弄具。
海西于钟山立流杯曲水，延百僚，皆其事也。九月九日，马射。或说云“秋，金
之节，讲武习射，象立秋之礼也”。
卷二十二 志第十二
◎乐上
夫性灵之表，不知所以发于咏歌；感动之端，不知所以关于手足。生于心者
谓之道，成于形者谓之用。譬诸天地，其犹影响，百兽率舞，而况于人乎！美其
和平而哀其丧乱，以兹援律，乃播其声焉。
农瑟羲琴，倕钟和磬，达灵成性，象物昭功，由此言之，其来自远。殷氏
不纲，遗风馀孽，淫奏既兴，雅章奔散，《英》《茎》之制，盖已微矣。孔子曰：
“人能弘道，非道弘人。”周始二《南》，《风》兼六代。昔黄帝作《云门》，
尧作《咸池》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，殷作《大濩》，周作《大武》，
所谓因前王之礼，设俯仰之容，和顺积中，英华发外。《书》称命夔典乐，教胄
子，则《周官》所谓奏大吕，歌黄钟。天贶来下，人祗动色，抑扬周监，以弘雅
音。及褒艳兴灾，平王逢乱，礼废亲疏，乐沈河海。是以延陵季子闻歌《小雅》
曰：“其周德之衰乎！犹有先王之遗风焉。”而列壤称孤，各兴吟咏。魏文侯聆
古乐而恐卧，晋平公听新声而忘食，先王之道，渐以陵夷。八方殊风，九州异则。
秦氏并吞，遂专刑宪，至于弦歌《诗》《颂》，干戚旄羽，投诸烟火，扫地无遗。
汉祖提剑寰中，削平天下，文匪躬于德化，武有心于制作。太后摈儒家之道，
大臣排贾氏之言，摚鹣壬猿ぬ荆诱⒅偈嬗滩荒芤岩病Ｑ缀褐行耍�
皇帝即位，表圭景而陈《清庙》，树槐阴而疏璧流；祀光武于明堂，以配上帝；
召桓荣于太学，袒而割牲；济济焉，皇皇焉，有足观者。自斯厥后，礼乐弥殷。
永平三年，官之司乐，改名大予，式扬典礼，旁求图谶，道邻《雅》《颂》，事
迩中和。其有五方之乐者，则所谓“大乐九变，天神可得而礼”也。其有宗庙之
乐者，则所谓“肃雍和鸣，先祖是听”者也。其有社稷之乐者，则所谓“琴瑟击
鼓，以迓田祖”者也。其有辟雍之乐者，则所谓“移风易俗，莫善于乐”者也。
其有黄门之乐者，则所谓“宴乐群臣，蹲蹲舞我”者也。其有短箫之乐者，则所
谓“王师大捷，令军中凯歌”者也。
魏武挟天子而令诸侯，思一戎而匡九服，时逢吞灭，宪章咸荡。及削平刘表，
始获杜夔，扬鼙总干，式遵前记。三祖纷纶，咸工篇什，声歌虽有损益，爱玩在
乎雕章。是以王粲等各造新诗，抽其藻思，吟咏神灵，赞扬来飨。
武皇帝采汉魏之遗范，览景文之垂则，鼎鼐唯新，前音不改。泰始九年，光
禄大夫荀勖始作古尺，以调声韵，仍以张华等所制高文，陈诸下管。永嘉之乱，
伶官既减，曲台宣榭，咸变污莱。虽复《象舞》歌工，自胡归晋，至于孤竹之管，
云和之瑟，空桑之琴，泗滨之磬，其能备者，百不一焉。夫人受天地之灵，蕴菁
华之气，刚柔递用，哀乐分情。经春阳而自喜，遇秋雕而不悦。游乎金石之端，
出乎管弦之外，因物迁逝，乘流不反。是以楚王升轻轩于彭蠡，汉顺听鸣鸟于樊
衢。圣人功成作乐，化平裁曲，乃扬节奏，以畅中和，饰其欢欣，止于哀思者也。
凡乐之道，五声、八音、六律、十二管，为之纲纪云。
五声：宫为君，宫之为言中也。中和之道，无往而不理焉。商为臣，商之为
言强也，谓金性之坚强也。角为民，角之为言触也，谓象诸阳气触物而生也。徵
为事，徵之为言止也，言物盛则止也。羽为物，羽之为言舒也，言阳气将复，万
物孳育而舒生也。古人有言曰：“礼乐不可斯须去身。”化上迁善，有如不及。
是以闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人
恻隐而仁爱；闻其徵声，使人乐养而好施；闻其羽声，使人恭俭而好礼。
八音，八方之风也。乾之音石，其风不周。坎之音革，其风广莫。艮之音匏，
其风融。震之音竹，其风明庶。巽之音木，其风清明。离之音丝，其风景。坤之
音土，其风凉。兑之音金，其风阊阖。
阳六为律，谓黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴六为吕，谓大吕、
应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟：凡有十二，以配十二辰焉。律之为言法也，言
阳气施生各有法也；吕之为言助也，所以助成阳功也。
正月之辰谓之寅，寅者津也，谓生物之津涂也。二月之辰名为卯，卯者茂也，
言阳气生而孳茂也。三月之辰名为辰，辰者震也，谓时物尽震动而长也。四月之
辰谓为巳，巳者起也，物至此时毕尽而起也。五月之辰谓为午，午者长也，大也，
言物皆长大也。六月之辰谓之未，未者味也，言时万物向成，有滋味也。七月之
辰谓为申，申者身也，言时万物身体皆成就也。八月之辰谓为酉，酉者緧也，
谓时物皆綇缩也。九月之辰谓为戌，戌者灭也，谓时物皆衰灭也。十月之辰谓
为亥，亥者劾也，言时阴气劾杀万物也。十一月之辰谓为子，子者孳也，谓阳气
至此更孳生也。十二月之辰谓为丑，丑者纽也，言终始之际，以纽结为名也。
十一月之管谓之黄钟，黄者，阴阳之中色也。天有六气，地有五才，而天地
数毕焉。或曰，冬至德气为土，土色黄，故曰黄钟。正月之管谓为太蔟，蔟者蔟
也，谓万物随于阳气太蔟而生也。三月之管名为姑洗，姑洗者：姑，枯也；洗，
濯也，谓物生新洁，洗除其枯，改柯易叶也。五月之管名为蕤宾，葳蕤，垂下貌
也；宾，敬也，谓时阳气下降，阴气始起，相宾敬也。七月之管名为夷则，夷，
平也；则，法也，谓万物将成，平均皆有法则也。九月之管名为无射，射者出也，
言时阳气上升，万物收藏无复出也。十二月之管名为大吕，吕者助也，谓阳气方
之，阴气助也。十月之管名为应钟，应者和也，谓岁功皆成，应和阳功，收而聚
之也。八月之管名为南吕，南者任也，谓时物皆秀，有怀任之象也。六月之管名
为林钟，林者茂也，谓时物茂盛于野也。四月之管名为仲吕者，吕，助也，谓阳
气盛长，阴助成功也。二月之管名为夹钟者，夹，佐也，谓时物尚未尽出，阴德
佐阳而出物也。
汉自东京大乱，绝无金石之乐，乐章亡缺，不可复知。及魏武平荆州，获汉
雅乐郎河南杜夔，能识旧法，以为军谋祭酒，使创定雅乐。时又有散骑侍郎邓静、
尹商善训雅乐，歌师尹胡能歌宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养晓知先代诸舞，夔
悉总领之。远详经籍，近采故事，考会古乐，始设轩悬钟磬。而黄初中柴玉、左
延年之徒，复以新声被宠，改其声韵。
及武帝受命之初，百度草创。泰始二年，诏郊祀明堂礼乐权用魏仪，遵周室
肇称殷礼之义，但改乐章而已，使傅玄为之词云。
祀天地五郊夕牲歌
天命有晋，穆穆明明。我其夙夜，祗事上灵。常于时假，迄用其成。于荐玄
牡，进夕其牲。崇德作乐，神祇是听。
祀天地五郊迎送神歌
宣文蒸哉，日靖四方。永言保之，夙夜匪康。光天之命，上帝是皇。嘉乐殷
荐，灵祚景祥。神祗降假，享福无疆。
飨天地五郊歌
天祚有晋，其命惟新。受终于魏，奄有黎民。燕及皇天，怀和百神。丕显遗
烈，之德之纯。享其玄牡，式用肇禋。神祗来格，福禄是臻。
时迈其犹，昊天子之。祐享有晋，肇庶戴之。畏天之威，敬授人时。丕显丕
承，于犹绎思。皇极斯建，庶绩咸熙。庶几夙夜，惟晋之祺。
宣文惟后，克配彼天。抚宁四海，保有康年。于乎缉熙，肆用靖民。爰立典
制，爰修礼纪。作民之极，莫匪资始。克昌厥后，永言保之。
天地郊明堂夕牲歌
皇矣有晋，时迈其德。受终于天，光济万国。万国既光，神定厥祥。虔于郊
祀，祗事上皇。祗事上皇，百福是臻。巍巍祖考，克配彼天。嘉牲匪歆，德馨惟
飨。受天之祐，神化四方。
天地郊明堂降神歌
于赫大晋，应天景祥。二帝迈德，宣此重光。我皇受命，奄有万方。郊祀配
享，礼乐孔章。神祗嘉享，祖考是皇。克昌厥后，保祚无疆。
天郊飨神歌
整泰坛，礼皇神。精气感，百灵宾。蕴朱火，缭芳薪。紫烟游，冠青云。神
之体，靡象形。旷无方，幽以清。神之来，光景昭。听无闻，视无兆。神之至，
举歆歆。灵爽协，动余心。神之坐，同欢娱。泽云翔，化风舒。嘉乐奏，文中声。
八音谐，神是听。咸契