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也。”秦秀议：“二妾之子，父命令相慈养，而便有三年之恩，便同所生。昌父
何义不命二嫡依此礼乎！父之执友有如子之礼，况事兄之母乎！”许猛又议：
“夫少妇稚，则不可许以改娶更适矣。今妻在许以更聘，夫存而妻得改醮者，非
绝而何。”侍中领博士张惲议：“昔舜不告而娶，婚礼盖阙，故《尧典》以厘降
二女为文，不殊嫡媵。传记以妃夫人称之，明不立正后也。夫以圣人之弘，帝者
嫡子，犹权事而变，以定典礼。黄昌之告新妻使避正室，时论许之。推姬氏之让，
执黄卿之决，宜使各自服其母。”黄门侍郎崔谅、荀悝、中书监荀勖、领中书令
和峤、侍郎夏侯湛皆如溥议。侍郎山雄、兼侍郎著作陈寿以为：“溥驳一与之齐，
非大夫也，礼无二嫡，不可以并耳。若昌父及二母于今各存者，则前母不废，已
有明徵也。设令昌父将前母之子来入中国尚在者，当从出母之服。苟昌父无弃前
妻之命，昌兄有服母之理，则昌无疑于不服。”贼曹属卞粹议：“昌父当莫审之
时而娶后妻，则前妻同之于死而义不绝。若生相及而后妻不去，则妾列于前志矣。
死而会乎，则同祔于葬，无并嫡之实。必欲使子孙于没世之后，追计二母隔绝之
时，以为并嫡，则背违死父，追出亡母。议者以为礼无前母之服者，可谓以文害
意。愚以为母之不亲而服三年，非一无异于前母也。仓曹属卫恒议：“或云，嫡
不可二，前妻宜绝。此为夺旧与新，违母从子，礼律所不许，人情所未安也。或
云，绝与死同，无嫌二嫡，据其相及，欲令有服。此为论嫡则死，议服则生，还
自相伐，理又不通。愚以为地绝死绝，诚无异也，宜一如前母，不复追服。”主
薄刘卞议：“毖在南为邦族，于北为羁旅，以此名分言之，前妻为元妃，后妇为
继室。何至王路既通，更当逐其今妻，废其嫡子！不书姜氏，绝不为亲，以其犯
至恶也。赵姬虽贵，必推叔隗；原同虽宠，必嫡宣孟。若违礼苟让，何则《春秋》
所当善也！论者谓地绝，其情终已不得往来。今地既通，何为故当追而绝之邪！
黄昌见美，斯又近世之明比。”司空齐王攸议：“《礼记》‘生不及祖父母、诸
父昆弟，而父税丧，己则否’，诸儒皆以为父以他故子生异域，不及此亲存时归
见之，父虽追服，子不从税，不责非时之恩也。但不相见，尚不服其先终，而况
前母非亲所生，义不逾祖，莫往莫来，恩绝殊隔，而令追服，殆非称情立文之谓
也。以为昌不宜追服。”司徒李胤议：“毖为黄门侍郎，江南已叛。石厚与焉，
大义灭亲，况于毖之义，可得以为妻乎！”大司马骞不议，太尉充、抚军大将军
妆南王亮皆从主者。溥又驳粹曰：“丧从宁戚，谓丧事尚哀耳，不使服非其亲也。
夫死者终也，终事已故无绝道。分居两存，则离否由人。夫妇以判合为义，今土
隔人殊，则配合理绝。彼已更娶代己，安得自同于死妇哉！伯夷让孤竹，不可以
为后王法也。且既已为嫡后服，复云为妾，生则或贬或离，死则同祔于葬，妻专
一以事夫，夫怀贰以接己，开伪薄之风，伤贞信之教，于以纯化笃俗，不亦难乎！
今昌二母虽土地殊隔，据同时并存，何得为前母后母乎！设使昌母先亡，以嫡合
葬，而前母不绝，远闻丧问，当复相为制何服邪！夫制不应礼，动而愈失。夫孝
子不纳亲于不义，贞妇不昧进而苟容。今同前嫡于死妇，使后妻居正而或废，于
二子之心，曾无恧乎！而云诬父弃母，恐此文致之言，难以定臧否也。礼，违诸
侯适天子，不服旧君，然则昌父绝前君矣，更纳后室，废旧妻矣，又何取于宜诛
宜抚乎！且妇人之有恶疾，乃慈夫之所愍也，而在七出，诚以在人理应绝故也。
今夫妇殊域，与无妻同，方之恶疾，理无以异。据己更娶，有绝前之证。而云应
服，于义何居！”尚书八座以为“设令有人于此，父为敦煌太守，而子后任于洛，
若父娶妻，非徒不见，乃可不知，及其死亡，不得不服。但鞠养已者情哀，而不
相见名制，虽戚念之心殊，而为之服一也。又，两后匹嫡，自谓违礼，不谓非常
之事而以常礼处之也。昔子思哭出母于庙，其门人曰：‘庶氏之女死，何为哭于
孔氏之庙！’子思惧，改哭于他室。若昌不制服，不得不告其父祖，掘其前母之
尸，徙之他地。若其不徙，昌为罪人。何则？异族之女不得祔于先姑，藏其墓次
故也。且夫妇人牵夫，犹有所尊，赵姬之举，礼得权通，故先史详之，不讥其事
耳。今昌之二母，各已终亡，尚无并主轻重之事也。昌之前母，宜依叔隗为比。
若亡在昌未生之前者，则昌不应复服。生及母存，自应如礼以名服三年。辄正定
为文，章下太常报楙奉行。”
制曰：“凡事有非常，当依准旧典，为之立断。今议此事，称引赵姬、叔隗
者粗是也。然后狄与晋和，故姬氏得迎叔隗而下之。吴寇隔塞，毖与前妻，终始
永绝。必义无两嫡，则赵衰可以专制隗氏。昌为人子，岂得擅替其母。且毖二妻
并以绝亡，其子犹后母之子耳，昌故不应制服也。”
太兴初，著作郎干宝论之曰：“礼有经有变有权，王毖之事，有为为之也。
有不可责以始终之义，不可求以循常之文，何群议之纷错！同产者无嫡侧之别，
而先生为兄；诸侯同爵无等级之差，而先封为长。今二妻之入，无贵贱之礼，则
宜以先后为秩，顺序义也。今生而同室者寡，死而同庙者众，及其神位，固有上
下也。故《春秋》贤赵姬遭礼之变而得礼情也。且夫吉凶哀乐，动乎情者也，五
礼之制，所以叙情而即事也。今二母者，本他人也，以名来亲，而恩否于时，敬
不及生，爱不及丧，夫何追服之道哉！张惲、刘卞，得其先后之节，齐王、卫恒，
通于服绝之制，可以断矣。朝廷于此，宜导之以赵姬，齐之以诏命，使先妻恢含
容之德，后妻崇卑让之道，室人达长少之序，百姓见变礼之中。若此，可以居生，
又况于死乎！古之王者，有以师友之礼待其臣，而臣不敢自尊。今令先妻以一体
接后，而后妻不敢抗，及其子孙交相为服，礼之善物也。然则王昌兄弟相得之日，
盖宜祫祭二母，等其礼馈，序其先后，配以左右，兄弟肃雍，交酬奏献，上以恕
先父之志，中以高二母之德，下以齐兄弟之好，使义风弘于王教，慈让洽乎急难，
不亦得礼之本乎！”
是时，沛国刘仲武先娶毌丘氏，生子正舒、正则二人。毌丘俭反败，仲武出
其妻，娶王氏，生陶，仲武为毌丘氏别舍而不告绝。及毌丘氏卒，正舒求祔葬焉，
而陶不许。舒不释服，讼于上下，泣血露骨，可炎郝纾旮サ么樱灾了�
亡。
时吴国朱某娶妻陈氏，生子东伯。入晋，晋赐妻某氏，生子绥伯。太康之中，
某已亡，绥伯将母以归邦族，兄弟交爱敬之道，二母笃先后之序，雍雍人无间焉。
及其终也，二子交相为服，君子以为贤。
安丰太守程谅先已有妻，后又娶，遂立二嫡。前妻亡，后妻子勋疑所服。中
书令张华造甲乙之问曰：“甲娶乙为妻，后又娶丙，匿不说有乙，居家如二嫡，
无有贵贱之差。乙亡，丙之子当何服？本实并列，嫡庶不殊，虽二嫡非正，此失
在先人，人子何得专制析其亲也。若为庶母服，又不成为庶。进退不知所从。”
太傅郑冲议曰：“甲失礼于家，二嫡并在，诚非人子所得正。则乙丙之子并当三
年，礼疑从重。”车骑贾充、侍中少传任恺议略与郑同。太尉荀顗议曰：“《春
秋》并后匹嫡，古之明典也。今不可以犯礼并立二妻，不别尊卑而遂其失也。故
当断之以礼，先至为嫡，后至为庶。丙子宜以嫡母服乙，乙子宜以庶母事丙。昔
屈建去芰，古人以为违礼而得礼。丙子非为抑其亲，斯自奉礼先后贵贱顺叙之义
也。”中书监荀勖议曰：“昔乡里郑子群娶陈司空从妹，后隔吕布之乱，不复相
知存亡，更娶乡里蔡氏女。徐州平定，陈氏得还，遂二妃并存。蔡氏之子字元衅，
为陈氏服嫡母之服，事陈公以从舅之礼。族兄宗伯曾责元衅，谓抑其亲，乡里先
达以元衅为合宜。不审此事粗相似否。”
建武元年，以温峤为散骑侍郎，峤以母亡值寇，不临殡葬，欲营改葬，固让
不拜。元帝诏曰：“温峤不拜，以未得改卜葬送，朝议又颇有异同。为审由此邪？
天下有阙塞，行礼制物者当使理可经通。古人之制三年，非情之所尽，盖存亡有
断，不以死伤生耳。要绖而服金革之役者，岂营官邪？随王事之缓急也。今桀逆
未枭，平阳道断，奉迎诸军犹未得径进，峤特一身，于何济其私艰，而以理阂自
疑，不服王命邪！其令三司八座、门下三省、外内群臣，详共通议如峤比，吾将
亲裁其中。”于是太宰、西阳王羕，司徒临颍公组，骠骑将军、即丘子导，侍中
纪瞻，尚书周顗，散骑常侍荀邃等议，以“昔伍员挟弓去楚，为吴行人以谋楚，
诚志在报仇，不苟灭身也。温峤遭难，昔在河朔，日寻干戈，志刷雠恶，万里投
身，归赴朝廷，将欲因时竭力，凭赖王威，以展其情，此乃峤之志也。无缘道路
未通，师旅未进，而更中辞王事，留志家巷也。以为诚宜如明诏。”于是有司奏
曰：“案如众议，去建武元年九月下辛未令书，依礼文，父丧未葬，唯丧主不除。
以他故未葬，人子之情，不可居殡而除，故期于毕葬，无远近之断也。若亡遇贼
难，丧灵无处，求索理绝，固应三年而除，不