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天之神，同兆之于四郊，报之于明堂。祀天，大裘而冕，祀五帝亦如之。或以为
五精之帝，佐天育物者也。前代相因，莫之或废，晋初始从异议。《庚午诏书》，
明堂及南郊除五帝之位，惟祀天神，新礼奉而用之。前太医令韩杨上书，宜如旧
祀五帝。太康十年，诏已施用。宜定新礼，明堂及郊祀五帝如旧。”诏从之。江
左以后，未遑修建。
汉仪，太史每岁上其年历，先立春、立夏、大暑、立秋、立冬常读五时令，
皇帝所服，各随五时之色。帝升御坐，尚书令以下就席位，尚书三公郎以令置案
上，奉以入，就席伏读讫，赐酒一卮。魏氏常行其礼。魏明帝景初元年，通事白
曰：“前后但见读春夏秋冬四时令，至于服黄之时，独阙不读，今不解其故。”
散骑常侍领太史令高堂隆以为“黄于五行，中央土也，王四季各十八日。土生于
火，故于火用事之末服黄，三季则否。其令则随四时，不以五行为令也，是以服
黄无令。”斯则魏氏不读大暑令也。
及晋受命，亦有其制。傅咸云：“立秋一日，白路光于紫庭，白旗陈于玉阶。”
然则其日旗路皆白也。成帝咸和五年六月丁未，有司奏读秋令。兼侍中散骑常侍
荀奕、兼黄门侍郎散骑侍郎曹宇驳曰：“尚书三公曹奏读秋令，仪注旧典未备。
臣等参议光禄大夫臣华恒议，武皇帝以秋夏盛暑，常阙不读令，在春冬不废也。
夫先王所以顺时读令者，盖后天而奉天时，正服尊严之所重。今服章多阙，加比
热隆赫，臣等谓可如恒议，依故事阙而不读。”诏可。六年三月，有司奏“今月
十六日立夏。今正服渐备，四时读令，是祗述天和隆杀之道，谓今故宜读夏令。”
奏可。
《礼》，孟春之月，“乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅
三公九卿诸侯大夫躬耕帝藉”。至秦灭学，其礼久废。汉文帝之后，始行斯典。
魏之三祖，亦皆亲耕藉田。
及武帝泰始四年，有司奏耕祠先农，可，令有司行事。诏曰：“夫国之大事，
在祀与农。是以古之圣王，躬耕帝藉，以供郊庙之粢盛，且以训化天下。近世以
来，耕藉止于数步之中，空有慕古之名，曾无供祀训农之实，而有百官车徒之费。
今修千亩之制，当与群公卿士躬稼穑之艰难，以率先天下。主者详具其制，下河
南，处田地于东郊之南，洛水之北。若无官田，随宜使换，而不得侵人也。”于
是乘舆御木辂以耕，以太牢祀先农。自惠帝之后，其事便废。
江左元帝将修耕藉，尚书符问“藉田至尊应躬祠先农不”？贺循答：“汉仪
无，止有至尊应自祭之文。然则《周礼》王者祭四望则毳冕，祭社稷五祀则絺冕，
以此不为无亲祭之义也。宜立两仪注。”贺循等所上仪注又未详允，事竟不行。
后哀帝复欲行其典，亦不能遂。
汉仪，县邑常以乙未日祠先农，乃耕于乙地，以丙戌日祠风伯于戌地，以已
丑日祠雨师于丑地，牲用羊豕。立春之日，皆青幡帻迎春于东郊外野中。迎春至
自野中出，则迎拜之而还，弗祭。三时不迎。
魏氏虽天子耕藉，藩镇阙诸侯百亩之礼。及武帝末，有司奏：“古诸侯耕藉
田百亩，躬执耒以奉社稷宗庙，以劝率农功。今诸王临国，宜依修耕藉之义。”
然竟未施行。
《周礼》，王后帅内外命妇享先蚕于北郊。汉仪，皇后亲桑东郊苑中，蚕室
祭蚕神，曰苑窳妇人、寓氏公主，祠用少牢。魏文帝黄初七年正月，命中宫蚕于
北郊，依周典也。
及武帝太康六年，散骑常侍华峤奏：“先王之制，天子诸侯亲耕藉田千亩，
后夫人躬蚕桑。今陛下以圣明至仁，修先王之绪，皇后体资生之德，合配乾之义，
而坤道未光，蚕礼尚缺。以为宜依古式，备斯盛典。”诏曰：“昔天子亲藉，以
供粢盛，后夫人躬蚕，以备祭服，所以聿遵孝敬，明教示训也。今藉田有制，而
蚕礼不修，由中间务多，未暇崇备。今天下无事，宜修礼以示四海。其详依古典，
及近代故事，以参今宜，明年施行。”于是蚕于西郊，盖与藉田对其方也。乃使
侍中成粲草定其仪。先蚕坛高一丈，方二丈，为四出陛，陛广五尺，在皇后采桑
坛东南帷宫外门之外，而东南去帷宫十丈，在蚕室西南，桑林在其东。取列侯妻
六人为蚕母。蚕将生，择吉日，皇后著十二笄步摇，依汉魏故事，衣青衣，乘油
画云母安车，驾六騩马。女尚书著貂蝉佩玺陪乘，载筐钩。公主、三夫人、九
嫔、世妇、诸太妃、太夫人及县乡君、郡公侯特进夫人、外世妇、命妇皆步摇、
衣青，各载筐钩从蚕。先桑二日，蚕室生蚕著薄上。桑日，皇后未到，太祝令质
明以一太牢告祠，谒者一人监祠。祠毕撤馔，班余胙于从桑及奉祠者。皇后至西
郊升坛，公主以下陪列坛东。皇后东面躬桑，采三条，诸妃公主各采五条，县乡
君以下各采九条，悉以桑授蚕母，还蚕室。事讫，皇后还便坐，公主以下乃就位，
设飨宴，赐绢各有差。
前汉但置官社而无官稷，王莽置官稷，后复省。故汉至魏但太社有稷，而官
社无稷，故常二社一稷也。
晋初仍魏，无所增损。至太康九年，改建宗庙，而社稷坛一庙俱徙。乃诏曰：
“社实一神，其并二社之祀。”于是车骑司马傅咸表曰：
《祭法》王社太社，各有其义。天子尊事郊庙，故冕而躬耕。躬耕也者，所
以重孝享之粢盛。亲耕故自报，自为立社者，为藉田而报者也。国以人为本，人
以谷为命，故又为百姓立社而祈报焉。事异报殊，此社之所以有二也。
王景侯之论王社，亦谓春祈藉田，秋而报之也。其论太社，则曰王者布下圻
内，为百姓立之，谓之大社，不自立之于京都也。景侯此论据《祭法》。《祭法》：
“大夫以下成群立社，曰置社。”景侯解曰，“今之里社是也”。景侯解《祭
法》，则以置社为人间之社矣。而别论复以太社为人间之社，未晓此旨也。太社，
天子为百姓而祀，故称天子社。《郊特牲》曰：“天子太社，必受霜露风雨。”
以群姓之众，王者通为立社，故称太社也。若夫置社，其数不一，盖以里所为名，
《左氏传》盟于清丘之社是也。众庶之社，既已不称太矣，若复不立之京都，当
安所立乎！
《祭法》又曰，王为群姓立七祀，王自为立七祀。言自为者，自为而祀也；
为群姓者，为群姓而祀也。太社与七祀其文正等。说者穷此，因云坟籍但有五祀，
无七祀也。案祭，五祀国之大祀，七者小祀。《周礼》所云祭凡小祀，则墨冕之
属也。景侯解大厉曰，“如周杜伯，鬼有所归，乃不为厉”。今云无二社者称景
侯，《祭法》不谓无二，则曰“口传无其文也”。夫以景侯之明，拟议而后为解，
而欲以口论除明文，如此非但二社当见思惟，景侯之后解亦未易除也。
前被敕，《尚书·召告》乃社于新邑，惟一太牢，不二社之明义也。案《郊
特牲》曰社稷太牢，必援一牢之文以明社之无二，则稷无牲矣。说者曰，举社则
稷可知。苟可举社以明稷，何独不举一以明二？国之大事，在祀与戎。若有二而
除之，不若过而存之。况存之有义，而除之无据乎？
《周礼》封人掌设社壝，无稷字。今帝社无稷，盖出于此。然国主社稷，故
经传动称社稷。《周礼》王祭社稷则絺冕，此王社有稷之交也。封人所掌社壝之
无稷字，说者以为略文，从可知也。谓宜仍旧立二社，而加立帝社之稷。
时成粲义称景侯论太社不立京都，欲破郑氏学。咸重表以为：“如粲之论，
景侯之解文以此坏。《大雅》云‘乃立冢土’，毛公解曰，‘冢土，大社也。’
景侯解《诗》，即用此说。《禹贡》‘惟土五色’，景侯解曰，‘王者取五色土
为太社，封四方诸侯，各割其方色土者覆四方也’。如此，太社复为立京都也。
不知此论何从而出，而与解乖，上违经记明文，下坏景侯之解。臣虽顽蔽，少长
学门，不能默已，谨复续上。”刘寔与咸议同。诏曰：“社实一神，而相袭二位，
众议不同，何必改作！其便仍旧，一如魏制。”
其后挚虞奏，以为：“臣案《祭法》‘王为群姓立社曰太社，王自‘为立社
曰王社。’《周礼》大司徒‘设其社稷之壝’，又曰‘以血祭祭社稷’，则太社
也。又曰‘封人掌设王之社壝’，又有军旅宜乎社，则王社也。太社为群姓祈报，
祈报有时，主不可废。故凡祓社衅鼓，主奉以从是也。此皆二社之明文，前代之
所尊。以《尚书·召告》社于新邑三牲各文，《诗》称‘乃立冢土’，无两社之
交，故废帝社，惟立太社。《诗书》所称，各指一事，又皆在公旦制作之前，未
可以易《周礼》之明典，《祭法》之正义。前改建庙社，营一社之处，朝议斐然，
执古匡今。世祖武皇帝躬发明诏，定二社之义，以为永制。宜定新礼，从二社。”
诏从之。
至元帝建武元年，又依洛京立二社一稷。其太社之祝曰：“地德普施，惠存
无疆。乃建太社，保佑万邦。悠悠四海，咸赖嘉祥。”其帝社之祝曰：“坤德厚
载，邦畿是保。乃建帝社，以神地道。明祀惟辰，景福来造。”
汉仪，每月旦，太史上其月历，有司侍郎尚书见读其令，奉行其正。朔前后
二日，牵牛酒至社下以祭日。日有变，割羊以祠社，用救日变。执事者长冠，衣
绛领袖缘中衣、绛缘以行礼，如故事。自晋受命，日月将交会，太史乃上合朔，
尚书先事三日，宣摄内外戒严。挚虞《决疑》曰