按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
为二百也。
史臣曰：安帝即位之辰，钟无妄之日，道子、元显并倾朝政，主昏臣乱，未
有如斯不亡者也。虽有手握戎麾，心存旧国，回首无良，忽焉萧散。于是桓玄乘
衅，势逾飙指，六师咸泯，只马徂迁。是以宋高非典午之臣，孙恩岂金行之寇。
若乃世遇颠覆，则恭皇斯甚。于越之民，讵熏丹穴，会稽之侣，宁叹人臣。去皇
屋而归来，洒丹书而不恨。夫五运攸革，三微数尽，犹高秋凋候，理之自然。观
其摇落，人有为之流涟者也。
赞曰：安承流湎，大盗斯张。恭乃寓命，他人是纲。犹存周赧，始立怀王。
虚尊假号，异术同亡。
卷十一 志第一
◎天文上（天体仪象天文经星二十八舍二十八宿外星天汉起没
十二次度数州郡躔次）
昔在庖牺，观象察法，以通神明之德，以类天地之情，可以藏往知来，开物
成务。故《易》曰：“天垂象，见吉凶，圣人象之。”此则观乎天文以示变者也。
《尚书》曰：“天聪明自我民聪明。”此则观乎人文以成化者也。是故政教兆于
人理，祥变应乎天文，得失虽微，罔不昭著。然则三皇迈德，七曜顺轨，日月无
薄蚀之变，星辰靡错乱之妖。黄帝创受《河图》，始明休咎，故其《星传》尚有
存焉。降在高阳，乃命南正重司天，北正黎司地。爰洎帝喾，亦式序三辰。唐虞
则羲和继轨，有夏则昆吾绍德。年代绵邈，文籍靡传。至于殷之巫咸，周之史佚，
格言遗记，于今不朽。其诸侯之史，则鲁有梓慎，晋有卜偃，郑有裨灶，宋有子
韦，齐有甘德，楚有唐昧，赵有尹皋，魏有石申夫，皆掌著天文，各论图验。其
巫咸、甘、石之说，后代所宗。暴秦燔书，六经残灭，天官星占，存而不毁。及
汉景武之际，司马谈父子继为史官，著《天官书》，以明天人之道。其后中垒校
尉刘向，广《洪范》灾条，作《皇极论》，以参往之行事。及班固叙汉史，马续
述《天文》，而蔡邕、谯周各有撰录，司马彪采之，以继前志。今详众说，以著
于篇。
古言天者有三家，一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天。汉灵帝时，蔡邕于朔方
上书，言“宣夜之学，绝无师法。《周髀》术数具存，考验天状，多所违失。惟
浑天近得其情，今史官候台所用铜仪则其法也。立八尺圆体而具天地之形，以正
黄道，占察发敛，以行日月，以步五纬，精微深妙，百代不易之道也。官有其器
而无本书，前志亦阙”。
蔡邕所谓《周髀》者，即盖天之说也。其本庖牺氏立周天历度，其所传则周
公受于殷商，周人志之，故曰《周髀》。髀，股也；股者，表也。其言天似盖笠，
地法覆槃，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，而滂沲四隤，三
光隐映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里，北极下地高于外衡下地
亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。日丽天
而平转，分冬夏之间日所行道为七衡六间。每衡周径里数，各依算术，用句股重
差推晷影极游，以为远近之数，皆得于表股者也。故曰《周髀》。
又《周髀》家云：“天圆如张盖，地方如棋局。天旁转如推磨而左行，日月
右行，随天左转，故日月实东行，而天牵之以西没。譬之于蚁行磨石之上，磨左
旋而蚁右去，磨疾而蚁迟，故不得不随磨以左回焉。天形南高而北下，日出高，
故见；日入下，故不见。天之居如倚盖，故极在人北，是其证也。极在天之中，
而今在人北，所以知天之形如倚盖也。日朝出阳中，暮入阴中，阴气暗冥，故没
不见也。夏时阳气多，阴气少，阳气光明，与日同辉，故日出即见，无蔽之者，
故夏日长也。冬天阴气多，阳气少，阴气暗冥，掩日之光，虽出犹隐不见，故冬
日短也。”
宣夜之书亡，惟汉秘书郎郗萌记先师相传云：“天了无质，仰而瞻之，高远
无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而
窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆
须气焉。是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，
故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。摄提、填星皆东行，日行
一度，月行十三度，迟疾任情，其无所系著可知矣。若缀附天体，不得尔也。
成帝咸康中，会稽虞喜因宣夜之说作《安天论》，以为“天高穷于无穷，地
深测于不测。天确乎在上，有常安之形；地块焉在下，有居静之体。当相覆冒，
方则俱方，圆则俱圆，无方圆不同之义也。其光曜布列，各自运行，犹江海之有
潮汐，万品之有行藏也”。葛洪闻而讥之曰：“苟辰宿不丽于天，天为无用，便
可言无，何必复云有之而不动乎？”由此而谈，稚川可谓知言之选也。
虞喜族祖河间相耸又立穹天论云：“天形穹隆如鸡子，幕其际，周接四海之
表，浮于元气之上。譬如覆奁以抑水，而不没者，气充其中故也。日绕辰极，没
西而还东，不出入地中。天之有极，犹盖之有斗也。天北下于地三十度，极之倾
在地卯酉之北亦三十度，人在卯酉之南十馀万里，故斗极之下不为地中，当对天
地卯酉之位耳。日行黄道绕极，极北去黄道百一十五度，南去黄道六十七度，二
至之所舍以为长短也。”
吴太常姚信造昕天论云：“人为灵虫，形最似天。今人颐前侈临胸，而项不
能覆背。近取诸身，故知天之体南低入地，北则偏高。又冬至极低，而天运近南，
故日去人远，而斗去人近，北天气至，故冰寒也。夏至极起，而天运近北，故斗
去人远，日去人近，南天气至，故蒸热也。极之立时，日行地中浅，故夜短；天
去地高，故昼长也。极之低时，日行地中深，故夜长；天去地下，故昼短也。”
自虞喜、虞耸、姚信皆好奇徇异之说，非极数谈天者也。至于浑天理妙，学
者多疑。汉王仲任据盖天之说，以驳浑仪云：“旧说天转从地下过。今掘地一丈
辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。日随天而转，非入地。夫有目所望，不
过十里，天地合矣；实非合也，远使然耳。今视日入，非入也，亦远耳。当日入
西方之时，其下之人亦将谓之为中也。四方之人，各以其所近者为出，远者为入
矣。何以明之？今试使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光灭矣；非灭
也。远使然耳。今日西转不复见，是火灭之类也。日月不员也，望视之所从员者，
去人远也。夫日，火之精也；月，水之精也。水火在地下员，在天何故员？”故
丹阳葛洪释之曰：《浑天仪注》云：“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天
大而地小。天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。周天三百六十五度四分度
之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之
运也。”诸论天者虽多，然精于阴阳者少。张平子、陆公纪之徒，咸以为推步七
曜之道，以度历象昏明之证候，校以四八之气，考以漏刻之分，占晷景之往来，
求形验于事情，莫密于浑象者也。
张平子既作铜浑天仪，于密室中以漏水转之，令伺之者闭户而唱之。其伺之
者以告灵台之观天者曰：“璇玑所加，某星始见，某星已中，某星今没”，皆如
合符也。崔子玉为其碑铭曰：“数术穷天地，制作侔造化，高才伟艺，与神合契。”
盖由于平子浑仪及地动仪之有验故也。
若天果如浑者，则天之出入行于水中，为的然矣。故黄帝书曰，“天在地外，
水在天外”，水浮天而载地者也。又《易》曰：“时乘六龙。”夫阳爻称龙，龙
者居水之物，以喻天。天，阳物也，又出入水中，与龙相似，故以比龙也。圣人
仰观俯察，审其如此，故《晋》卦《坤》下《离》上，以证日出于地也。又《明
夷》之卦《离》下《坤》上，以证日入于地也。《需》卦《乾》下《坎》上，此
亦天入水中之象也。天为金，金水相生之物也。天出入水中，当有何损，而谓为
不可乎？故桓君山曰：“春分日出卯入酉，此乃人之卯酉。天之卯酉，常值斗极
为天中。今视之乃在北，不正在人上。而春秋分时，日出入乃在斗极之南。若如
磨右转，则北方道远而南方道近，昼夜漏刻之数不应等也。”后奏事待报，坐西
廊庑下，以寒故暴背。有顷，日光出去，不复暴背。君山乃告信盖天者曰：“天
若如推磨右转而日西行者，其可知矣。”然则天出入水中，无复疑矣。
又今视诸星出于东者，初但去地小许耳。渐而西行，先经人上，从遂西转而
下焉，不旁旋也。其先在西之星，亦稍下而没，无北转者。日之出入亦然。若谓
天磨右转者，日之出入亦然，众日月宜随夫而回，初在于东，次经于南，次到于
西，次及于北，而复还于东，不应横过去也。今日出于东，冉冉转上，及其入西，
亦复渐渐稍下，都不绕边北去。了了如此，王生必固谓为不然者，疏矣。
今日径千里，围周三千里，中足以当小星之数十也。若日以转远之故，但当
光曜不能复来照及人耳，宜犹望见其体，不应都失其所在也。日光既盛，其体又
大于星多矣。今见极北之小星，而不见日之在北者，明其不北行也。若日以转还
之故，不复可见，其北入之间，应当稍小，而日方入之时乃更大，此非转远之徵
也。王生以火炬喻日，吾亦将借子之矛以刺子之楯焉。把火之人去人转远，其光