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曰太室；取其堂，则曰明堂；取其四门之学，则曰太学；取其周水圜如璧，则白
璧雍。异名同事，其实一也。是以蔡邕谓之一物。”
又问：“庶明亮采，故时雍穆唐；有命既集，而多士隆周。故《书》称明良
之歌，《易》贵金兰之美。此长世所以废兴，有邦所以崇替。夫成功之君勤于求
才，立名之士急于招世，理无世不对，而事千载恒背。古之兴王何道而如彼？后
之衰世何阙而如此？”对曰：“兴隆之政务在得贤，清平之化急于拔才，故二八
登庸，则百揆序；有乱十人，而天下泰。武丁擢傅岩之徒，周文携渭滨之士，居
之上司，委之国政，故能龙奋天衢，垂勋百代。先王身下白屋，搜扬仄陋，使山
无扶苏之才，野无《伐檀》之咏。是以化厚物感，神祇来应，翔凤飘飖，甘露丰
坠，醴泉吐液，朱草自生，万物滋茂，日月重光，和气四塞，大道以成；序君臣
之义，敦父子之亲，明夫妇之道，别长幼之宜，自九州，被八荒，海外移心，重
译入贡，颂声穆穆，南面垂拱也。今贡贤之途已辏В萄е裎垂悖且越�
之志恒锐，而务学之心不修。若辟四门以延造士，宣五教以明令德，考绩殿最，
审其优劣，厝之百僚，置之群司，使调物度宜，节宣国典，必协济康哉，符契往
代，明良来应，金兰复存也。”
又问：“昔唐虞垂五刑之教，周公明四罪之制，故世叹清问而时歌缉熙。奸
宄既殷，法物滋有。叔世崇三辟之文，暴秦加族诛之律，淫刑沦胥，虐滥已甚。
汉魏遵承，因而弗革。亦由险泰不同，而救世异术，不得已而用之故也。宽克之
中，将何立而可？族诛之法足为永制与不？”对曰：“二仪分则兆庶生，兆庶生
则利害作。利害之作，有由而然也。太古之时，化道德之教，贱勇力而贵仁义。
仁义贵则强不陵弱，众不暴寡。三皇结绳而天下泰，非惟象刑缉熙而已也。且太
古知法，所以远狱。及其末，不失有罪，是以狱用弥繁，而人弥暴，法令滋章，
盗贼多有。《书》曰：‘惟敬五刑，以成三德。’叔世道衰，既兴三辟，而文公
之弊，又加族诛，淫刑沦胥，感伤和气，化染后代，不能变改。故汉祖指麾而六
合响应，魏承汉末，因而未革，将以俗变由久，权时之宜也。今四海一统，人思
反本，渐尚简朴，则贪夫不竞；尊贤黜否，则不仁者远。尔则斟参夷之刑，除族
诛之律，品物各顺其生，缉熙异世而偕也。”
又问曰：“夫五行迭代，阴阳相须，二仪所以隗育，四时所以化生。《易》
称‘在天成象，在地成形’。形象之作，相须之道也。若阴阳不调，则大数不得
不否；一气偏废，则万物不得独成。此应同之至验，不偏之明证也。今有温泉而
无寒火，其故何也？思闻辩之，以释不同之理。”对曰：“盖闻阴阳升降，山泽
通气，初九纯卦，潜龙勿用，泉源所托，其温宜也。若夫水润下，火炎上，刚柔
燥湿，自然之性，故阳动而外，阴静而内。内性柔弱，以含容为质；外动刚直，
以外接为用。是以金水之明内鉴，火日之光外辉，刚施柔受，阳胜阴伏。水之受
温，含容之性也。”
又问曰：“夫穷神知化，才之尽称；备物致用，功之极目。以之为政，则黄
羲之规可踵；以之革乱，则玄古之风可绍。然而唐虞密皇人之阔纲，夏殷繁帝者
之约法，机心起而日进，淳德往而莫返。岂太朴一离，理不可振，将圣人之道稍
有降杀邪？”对曰：“政因时以兴，机随物而动，故圣王究穷通之源，审始终之
理，适时之宜，期于济世。皇代质朴，祸难不作，结绳为信，人知所守。大道既
离，智惠扰物，夷险不同，否泰异数，故唐虞密皇人之纲，夏殷繁帝者之法，皆
废兴有由，轻重以节，此穷神之道，知化之术，随时之宜，非有降杀也。”
永康初，州又举寒素，大司马辟东阁祭酒。其年，除鄢陵公国相，不之官。
明年，左降松滋侯相。太安中，弃官归家，与顾荣等共诛陈敏，语在荣传。
召拜尚书郎，与荣同赴洛，在途共论《易》太极。荣曰：“太极者，盖谓混
沌之时曚昧未分，日月含其辉，八卦隐其神，天地混其体，圣人藏其身。然后
廓然既变，清浊乃陈，二仪著象，阴阳交泰，万物始萌，六合辏亍！独献印吩�
‘有物混成，先天地生’，诚《易》之太极也。而王氏云‘太极天地’，愚谓末
当。夫两仪之谓，以体为称，则是天地；以气为名，则名阴阳。今若谓太极为天
地，则是天地自生，无生天地者也。《老子》又云‘天地所以能长且久者，以其
不自生，故能长久’‘一生二，二生三，三生万物’，以资始冲气以为和。原元
气之本，求天地之根，恐宜以此为准也。”瞻曰：“昔疱牺画八卦，阴阳之理尽
矣。文王、仲尼系其遗业，三圣相承，共同一致，称《易》准天，无复其余也。
夫天清地平，两仪交泰，四时推移，日月辉其间，自然之数，虽经诸圣，孰知其
始。吾子云‘曚昧未分’分，岂其然乎！圣人，人也，安得混沌之初能藏其身
于未分之内！老氏先天之言，此盖虚诞之说，非《易》者之意也。亦谓吾子神通
体解，所不应疑。意者直谓太极极尽之称，言其理极，无复外形；外形既极，而
生两仪。王氏指向可谓近之。古人举至极以为验，谓二仪生于此，非复谓有父母。
若必有父母，非天地其孰在？”荣遂止。至徐州，闻乱日甚，将不行。会刺史裴
盾得东海王越书，若荣等顾望，以军礼发遣，乃与荣及陆玩等各解船弃车牛，一
日一夜行三百里，得还扬州。
元帝为安东将军，引为军谘祭酒，转镇东长史。帝亲幸瞻宅，与之同乘而归。
以讨周馥、华轶功，封都乡侯。石勒入寇，加扬威将军、都督京口以南至芜湖诸
军事，以距勒。勒退，除会稽内史。时有诈作大将军府符收诸暨令，令已受拘，
瞻觉其诈，便破槛出之，讯问使者，果伏诈妄。寻迁丞相军谘祭酒。论讨陈敏功，
封临湘县侯。西台除侍中，不就。
及长安不守，与王导俱入劝进。帝不许。瞻曰：“陛下性与天道，犹复役机
神于史籍，观古人之成败，今世事举目可知，不为难见。二帝失御，宗庙虚废，
神器去晋，于今二载，梓宫未殡，人神失御。陛下膺录受图，特天所授。使六合
革面，遐荒来庭，宗庙既建，神主复安，亿兆向风，殊俗毕至，若列宿之绾北极，
百川之归巨海，而犹欲守匹夫之谦，非所以阐七庙，隆中兴也。但国贼宜诛，当
以此屈己谢天下耳。而欲逆天时，违人事，失地利，三者一去，虽复倾匡于将来，
岂得救祖宗之危急哉！适时之宜万端，其可纲维大业者，惟理与当。晋祚屯否，
理尽于今。促之则得，可以隆中兴之祚；纵之则失，所以资奸寇之权：此所谓理
也。陛下身当厄运，纂承帝绪，顾望宗室，谁复与让！当承大位，此所谓当也。
四祖廓开宇宙，大业如此。今五都燔爇，宗庙无主，刘载窃弄神器于西北，陛下
方欲高让于东南，此所谓揖让而救火也。臣等区区，尚所不许，况大人与天地合
德，日月并明，而可以失机后时哉！”帝犹不许，使殿中将军韩绩撤去御坐。瞻
叱绩曰：“帝坐上应星宿，敢有动者斩！”帝为之改容。
及帝践位，拜侍中，转尚书，上疏谏诤，多所匡益，帝甚嘉其忠烈。会久疾，
不堪朝请，上疏曰：
臣疾疢不痊，旷废转久，比陈诚款，未见哀察。重以尸素，抱罪枕席，忧责
之重，不知垂没之余当所投厝。臣闻易失者时，不再者年，故古之志士义人负鼎
趣走，商歌于市，诚欲及时效其忠规，名传不朽也。然失之者亿万，得之者一两
耳。常人之情，贪求荣利。臣以凡庸，邂逅遭遇，劳无负鼎，口不商歌，横逢大
运，频烦饕窃。虽思慕古人自效之志，竟无毫厘报塞之效，而犬马齿衰，众疾废
顿，僵卧救命，百有余日，叩棺曳衾，日顿一日。如复天假之年，蒙陛下行苇之
惠，适可薄存性命，枕息陋巷，亦无由复厕八坐，升降台阁也。臣目冥齿堕，胸
腹冰冷，创既不差，足复偏跛，为病受困，既以荼毒。七十之年，礼典所遗，衰
老之征，皎然露见。臣虽欲勤自藏护，隐伏何地！
臣之职掌，户口租税，国之所重。方今六合波荡，人未安居，始被大化，百
度草创，发卒转运，皆须人力。以臣平强，兼以晨夜，尚不及事，今俟命漏刻，
而当久停机职，使王事有废。若朝廷以之广恩，则忧责日重；以之序官，则官废
事弊；须臣差，则臣日月衰退。今以天慈，使官旷事滞，臣受偏私之宥，于大望
亦有亏损。今万国革面，贤俊比迹，而当虚停好爵，不以縻贤，以臣秽病之余，
妨官固职，诚非古今黜进之急。惟陛下割不已之仁，赐以敝帷，陨仆之日，得以
藉尸；时铨俊乂，使官修事举，臣免罪戮，死生厚幸！
因以疾免。寻除尚书右仆射，屡辞不听，遂称病笃，还第，不许。
时郗鉴据邹山，屡为石勒等所侵逼。瞻以鉴有将相之材，恐朝廷弃而不恤，
上疏请征之，曰：“臣闻皇代之兴，必有爪牙之佐，捍城之用，帝王之利器也。
故虞舜举十六相而南面垂拱。伏见前辅国将军郗鉴，少立高操，体清望峻，文武
之略，时之良干。昔与戴若思同辟，推放荒地，所在孤特，众无一旅，救援不至。
然能绥集残余，据险历载，遂使凶寇不敢南侵。但士众单寡，无以立功，既统名
州，又为常伯。若使鉴从容台闼，出内王命，必能尽抗直之规