按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
接，必生于自私，而兴于有欲。自私者不能成其私，有欲者不能济其欲，理之至
也。欲苟不济，能无争乎？私苟不从，能无伐乎？人人自私，家家有欲，众欲并
争，群私交伐。争，则乱之萌也；伐，则怨之府也。怨乱既构，危害及之，得不
惧乎？
然弃本要末之徒，知进忘退之士，莫不饰才锐智，抽锋擢颖，倾侧乎势利之
交，驰骋乎当涂之务。朝有弹冠之朋，野有结绶之友，党与炽于前，荣名扇其后。
握权，则赴者鳞集；失宠，则散者瓦解；求利，则托刎颈之欢；争路，则构刻骨
之隙。于是浮伪波腾，曲辩云沸，寒暑殊声，朝夕异价，驽蹇希奔放之迹，铅刀
竞一割之用。至于爱恶相攻，与夺交战，诽谤噂，毁誉纵横，君子务能，
小人伐技，风穨于上，俗弊于下。祸结而恨争也不强，患至而悔伐之未辩，大者
倾国丧家，次则覆身灭祀。其故何邪？岂不始于私欲而终于争伐哉？
君子则不然。知自私之害公也，然后外其身；知有欲之伤德也，故远绝荣利；
知争竞之遘灾也，故犯而不校；知好伐之招怨也，故有功而不德。安身而不为私，
故身正而私全；慎言而不适欲，故言济而欲从；定交而不求益，故交立而益厚；
谨行而不求名，故行成而名美。止则立乎无私之域，行则由乎不争之涂，必将通
天下之理，而济万物之性。天下犹我，故与天下同其欲；己犹万物，故与万物同
其利。
夫能保其安者，非谓崇生生之厚而耽逸豫之乐也，不忘危而已。有期进者，
非谓穷贵宠之荣而藉名位之重也，不忘退而已。存其治者，非谓严刑政之威而明
司察之禁也，不忘乱而已。故寝蓬室，隐陋巷，披短褐，茹藜藿，环堵而居，易
衣而出，苟存乎道，非不安也。虽坐华殿，载文轩，服黼绣，御方丈，重门而处，
成列而行，不得与之齐荣。用天时，分地利，甘布衣，安薮泽，沾体涂足，耕而
后食，苟崇乎德，非不进也。虽居高位，飨重禄，执权衡，握机秘，功盖当时，
势侔人主，不得与之比逸。遗意虑，没才智，忘肝胆，弃形器，貌若无能，志若
不及，苟正乎心，非不治也。虽繁计策，广术艺，审刑名，峻法制，文辩流离，
论议绝世，不得与之争功。故安也者，安乎道者也。进也者，进乎德者也。治也
者，治乎心者也。未有安身而不能保国家，进德而不能处富贵，治心而不能治万
物者也。
然思危所以求安，虑退所以能进，惧乱所以保治，戒亡所以获存也。若乃弱
志虚心，旷神远致，徙倚乎不拔之根，浮游乎无垠之外，不自贵于物而物宗焉，
不自重于人而人敬焉。可亲而不可慢也，可尊而不可远也。亲之如不足，天下莫
之能狎也；举之如易胜，而当世莫之能困也。达则济其道而不荣也，穷则善其身
而不闷也，用则立于上而非争也，舍则藏于下而非让也。夫荣之所不能动者，则
辱之所不能加也；利之所不能劝者，则害之所不能婴也。誉之所不能益者，则毁
之所不能损也。
今之学者诚能释自私之心，塞有欲之求，杜交争之原，去矜伐之态，动则行
乎至通之路，静则入乎大顺之门，泰则翔乎寥廓之宇，否则沦乎浑冥之泉，邪气
不能干其度，外物不能扰其神，哀乐不能荡其守，死生不能易其真，而以造化为
工匠，天地为陶钧，名位为糟粕，势利为埃尘，治其内而不饰其外，求诸己而不
假诸人，忠肃以奉上，爱敬以事亲，可以御一体，可以牧万民，可以处富贵，可
以安贱贫，经盛衰而不改，则庶几乎能安身矣。
初应州辟，后以父老，辞位致养。太康中，举秀才，为太常博士。历高陆令、
淮南王允镇东参军。元康初，拜太子舍人，上《释奠颂》。其辞曰：
元康元年冬十二月，上以皇太子富于春秋，而人道之始莫先于孝悌，初命讲
《孝经》于崇正殿。实应天纵生知之量，微言奥义，发自圣问，业终而体达。三
年春闰月，将有事于上庠，释奠于先师，礼也。越二十四日丙申，侍祠者既齐，
舆驾次于太学。太傅在前，少傅在后，恂恂乎弘保训之道；宫臣毕从，三率备卫，
济济乎肃翼赞之敬。乃扫坛为殿，悬幕为宫。夫子位于西序，颜回侍于北墉。宗
伯掌礼，司仪辩位。二学儒官，摚鹣壬剑褂逵瘢嫘芯夭秸撸远宋�
而陪于堂下，以待执事之命。设樽篚于两楹之间，陈罍洗于阼阶之左。几筵既布，
钟悬既列，我后乃躬拜俯之勤，资在三之义。谦光之美弥劭，阙里之教克崇，穆
穆焉，邕邕焉，真先王之徽典，不刊之美业，允不可替已。于是牲馈之事既终，
享献之礼已毕，释玄衣，御春服，驰斋禁，反故式。天子乃命内外群司，百辟卿
士，蕃王三事，至于学徒国子，咸来观礼，我后皆延而与之燕。金石箫管之音，
八佾六代之舞，铿锵闛閤，般辟俯仰，可以澄神涤欲，移风易俗者，罔不毕
奏。抑淫哇，屏《郑》《卫》，远佞邪，释巧辩。是日也，人无愚智，路无远迩，
离乡越国，扶老携幼，不期而俱萃。皆延颈以视，倾耳以听，希道慕业，洗心革
志，想洙、泗之风，歌来苏之惠。然后知居室之善，著应乎千里之外；不言之化，
洋溢于九有之内。於熙乎若典，固皇代之壮观，万载之一会也。尼昔忝礼官，尝
闻俎豆。今厕末列，亲睹盛美，瀸渍徽猷，沐浴芳润，不知手舞口咏，窃作颂
一篇。义近辞陋，不足测盛德之形容，光圣明之遐度。其辞曰：
三元迭运，五德代微。黄精既亢，素灵乃晖。有皇承天，造我晋畿。祚以大
宝，登以龙飞。宣基诞命，景熙遐绪，三分自文，受终惟武。席卷要蛮，荡定荒
阻；道济群生，化流率土。后帝承哉，丕隆曾构。奄有万方，光宅宇宙。
笃生上嗣，继期挺秀。圣敬日跻，浚哲闳茂。留精儒术，敦阅古训。遵道让
齿，降心下问。铺以金声，光以玉润。如日之升，如乾之运。乃延台保，乃命学
臣。圣容穆穆，侍讲訚訚。抽演微言，启发道真。探幽穷赜，温故知新。讲业既
终，精义既研。崇圣重师，卜日告奠。陈其三牢，引其四县。既戒既式，乃盥乃
荐。
恂恂孔圣，百王攸希。亹亹颜生，好学无违。曰皇储后，体神合几。兆吉先
见，知来洞微。济济二宫，蔼蔼庶僚。俊乂鳞萃，髦士盈朝。如彼和肆，莫匪琼
瑶；如彼仪凤，乐我《云》《韶》。琼瑶谁剖？四门洞开；《云》《韶》奚乐？
神人允谐。蝉冕耀庭。细珮振阶。德以谦光，仁以恩怀。我酒惟清，我肴惟馨。
舞以六代，歌以九成。
莘莘胄子，祁祁学生。洗心自百，观国之荣。学犹莳苗，化若偃草。博我以
文，弘我以道。万邦蝉蜕，矧乃俊造。钻蚌莹珠，剖石摛藻。丝匪玄黄，水罔方
圆。引之斯流，染之斯鲜。若金受范，若埴在甄。上好如云，下效如川。
昔在周兴，王化之始。曰文曰武，时惟世子。今我皇储，齐圣通理。缉熙重
光，于穆不已。于穆伊何？思文哲后。媚兹一人，实副元首。孝洽家邦，光照九
有。纯嘏自晋，永世昌阜。微微下臣，过充近侍。猥蹑风云，鸾龙是厕。身澡芳
流，目玩盛事。竭诚作颂，祗咏圣志。
出为宛令，在任宽而不纵，恤隐勤政，厉公平而遗人事。入补尚书郎，俄转
著作郎。为《乘舆箴》，其辞曰：
《易》称“有天地然后有人伦，有父子然后有君臣”。传曰：“大者天地，
其次君臣。”然君臣父子之道，天地人伦之本，未有以先之者也。故天生蒸人而
树之君，使司牧之，将以导群生之性，而理万物之情。岂以宠一人之身，极无量
之欲，如斯而已哉！夫古之为君者，无欲而至公，故有茅茨土阶之俭；而后之为
君，有欲而自利，故有瑶台琼室之侈。无欲者，天下共推之；有欲者，天下共争
之。推之之极，虽禅代犹脱屣；争之之极，虽劫杀而不避。故曰“天下非一人之
天下，乃天下之天下”，安可求而得，辞而已者乎！
夫修诸己而化诸人，出乎迩而见乎远者，言行之谓也。故人主所患，莫甚于
不知其过；而所美，莫美于好闻其过。若有君于此，而曰予必无过，唯其言而莫
之违，斯孔子所谓其庶几乎一言而丧国者也。盖君子之过，如日月之蚀：过也，
人皆见之，更也，人皆仰之。虽以尧、舜、汤、武之盛，必有诽谤之木，敢谏之
鼓，盘杅之铭，无讳之史，所以闲其邪僻而纳诸正道，其自维持如此之备。故
箴规之兴，将以救过补阙，然犹依违讽喻，使言之者无罪，闻之者足以自诫。先
儒既援古义，举内外之殊，而高祖亦序六官，论成败之要，义正辞约，又尽善矣。
自《虞人箴》以至于《百官》，非唯规其所司，诚欲人主斟酌其得失焉。《春秋
传》曰“命百官箴王阙”，则亦天子之事也。
尼以为王者膺受命之期，当神器之运，总万机而抚四海，简群才而审所授，
孜孜于得人，汲汲于闻过，虽廷争面折，犹将祈请而求焉。至于箴规，谏之顺者，
曷为独阙之哉？是以不量其学陋思浅，因负担之余，尝试撰而述之。不敢斥至尊
之号，故以“乘舆”目篇。盖帝王之事至大，而古今之变至众，文繁而义诡，意
局而辞野，将欲希企前贤，仿佛崇轨，譬犹丘坻之望华岱，恒星之系日月也，其
不逮明矣。颂曰：
元元遂初，芒芒太始。清浊同流，玄黄错歭。上下弗形，尊卑靡纪。赫
胥悠哉，大庭尚矣。皇极启建，两仪既分。彝伦需永序，万邦已纷。国事明王，
家奉严君。各有攸尊，德用不