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“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”帝笑。侍中奏免
诜官，帝曰：“吾与之戏耳，不足怪也。”诜在任威严明断，甚得四方声誉。卒
于官。子延登为州别驾。
阮种，字德猷，陈留尉氏人，汉侍中胥卿八世孙也。弱冠有殊操，为嵇康所
重。康著《养生论》，所称阮生，即种也。察孝廉，为公府掾。是时西虏内侵，
灾眚屡见，百姓饥馑，诏三公、卿尹、常伯、牧守各举贤良方正直言之士。于是
太保何曾举种贤良。
策曰：“在昔哲王，承天之序，光宅宇宙，咸用规矩乾坤，惠康品类，休风
流衍，弥于千载。朕应践洪运统位，七载于今矣。惟德弗嗣，不明于政，宵兴惕
厉，未烛厥猷。子大夫韫韥道术，俨然而进，朕甚嘉焉。其各悉乃心，以阐
喻朕志，深陈王道之本，勿有所隐，朕虚心以览焉。”种对曰：“夫天地设位，
圣人成能，王道至深，所以行化至远。故能开物成务，而功业不匮，近无不听，
远无不服，德逮群生，泽被区宇，声施无穷，而典垂百代。故《经》曰：‘圣人
久于其道，而天下化成。’宜师踪往代，袭迹三五，矫世更俗，以从人望。令率
士迁义，下知所适，播醇美之化，杜邪枉之路，斯诚群黎之所欣想盛德而幸望休
风也。”
又问政刑不宣，礼乐不立。对曰：“政刑之宣，故由乎礼乐之用。昔之明王，
唯此之务，所以防遏暴慢，感动心术，制节生灵，而陶化万姓也。礼以体德，乐
以咏功，乐本于和，而礼师于敬矣。”
又问戎蛮猾夏。对曰：“戎蛮猾夏，侵败王略，虽古盛世，犹有此虞。故《
诗》称‘猃狁孔炽’，《书》叹‘蛮夷帅服’。自魏氏以来，夷虏内附，鲜有桀
悍侵渔之患。由是边守遂怠，鄣塞不设。而今丑虏内居，与百姓杂处，边吏扰习，
人又忘战。受方任者，又非其材，或以狙诈，侵侮边夷；或干赏啗利，妄加讨戮。
夫以微羁而御悍马，又乃操以烦策，其不制者，固其理也。是以群丑荡骇，缘间
而动。虽三州覆败，牧守不反，此非胡虏之甚劲，盖用之者过也。臣闻王者之伐，
有征无战，怀远以德，不闻以兵。夫兵凶器，而战危事也。兵兴则伤农，众集则
费积；农伤则人匮，积费则国虚。昔汉武之世，承文帝之业，资海内之富，役其
材臣，以甘心匈奴，竞战胜之功，贪攻取之利，良将劲卒，屈于沙漠，胜败相若，
克不过当，夭百姓之命，填饿狼之口。及其以众制寡，令匈奴远迹，收功祁连，
饮马瀚海，天下之耗，已过太半矣。夫虚中国以事夷狄，诚非计之得者也。是以
盗贼蜂起，山东不振。暨宣元之时，赵充国征西零，冯奉世征南羌，皆兵不血刃，
摧抑强暴，擒其首恶，此则折冲厌难，胜败相辨，中世之明效也。”
又问咎征作见。对曰：“阴阳否泰，六沴之灾，则人主修政以御之，思患而
防之，建皇极之首，详庶征之用。《诗》曰‘敬之敬之，天惟显思’，天聪明自
我人聪明，是以人主祖承天命，日慎一日也。故能应受多福而永世克祚，此先王
之所以退灾消眚也。”
又问经化之务。对曰：“夫王道之本，经国之务，必先之以礼义，而致人于
廉耻。礼义立，则君子轨道而让于善；廉耻立，则小人谨行而不淫于制度。赏以
劝其能，威以惩其废。此先王所以保乂定功，化洽黎元，而勋业长世也。故上有
克让之风，则下有不争之俗；朝有矜节之士，则野无贪冒之人。夫廉耻之于政，
犹树艺之有丰壤，良岁之有膏泽，其生物必油然茂矣。若廉耻不存，而惟刑是御，
则风俗凋弊，人失其性，锥刀之末，皆有争心，虽峻刑严辟，犹不胜矣。其于政
也，如农者之殖硗野，旱年之望丰穑，必不几矣。此三代所以享德长久，风醇俗
美，皆数百年保天之禄。而秦二世而弊者，盖其所由之涂殊也。”
又问：“将使武成七德，文济九功，何路而臻于兹？凡厥庶事，曷后曷先？”
对曰：“夫文武经德，所以成功丕业，咸熙庶绩者，莫先于选建明哲，授方任能。
令才当其官而功称其职，则万机咸理，庶僚不旷。《书》曰：‘天工人其代之。’
然则继天理物，宁国安家，非贤无以成也。夫贤才之畜于国，由良工之须利器，
巧匠之待绳墨也。器用利，则斫削易而材不病；绳墨设，则曲直正而众形得矣。
是以人主必勤求贤，而佚以任之也。贤臣之于主，进则忠国爱人，退则砥节洁志，
营职不干私义，出心必由公途，明度量以呈其能，审经制以效其功。此昔之圣王
所以恭己南面而化于陶钧之上者，以其所任之贤与所贤之信也。方今海内之士皆
倾望休光，希心紫极，唯明主之所趣舍。若开四聪之听，广畴咨之求，抽群英，
延俊乂，考工授职，呈能制官，朝无素餐之士，如此化流罔极，树功不朽矣。”
时种与郤诜及东平王康俱居上第，即除尚书郎。然毁誉之徒，或言对者因缘
假托，帝乃更延群士，庭以问之。诏曰：“前者对策各指答所问，未尽子大夫所
欲言，故复延见，其具陈所怀。又比年连有水旱灾眚，虽战战兢兢，未能究天人
之理，当何修以应其变？人遇水旱饥馑者，何以救之？中间多事，未得宁静，思
以省息烦务，令百姓不失其所。若人有所患苦者，有宜损益，使公私两济者，委
曲陈之。又政在得人，而知之至难，唯有因人视听耳。若有文武隐逸之士，各举
所知，虽幽贱负俗，勿有所限。故虚心思闻事实，勿务华辞，莫有所讳也。”
种对曰：“伏惟陛下以圣哲玄览，降血阝黎蒸，将济元元，同之三代，旁求
俊乂，以辅至化，此诚尧、舜之用心也。臣猥以顽鲁之质，应清明之举，前者对
策，不足以畴塞圣诏，所陈不究，臣诚蒙昧，所以为罪。臣闻天生蒸庶，树君以
司牧之，人君道洽，则彝伦攸序，五福来备。若政有愆失，刑理颇僻，则庶征不
应，而淫亢为灾。此则天人之理，而兴废之由也。昔之圣王，政道备而制先具，
轨人以务，致之于本，是以虽有水旱之眚，而无饥馑之患也。自顷阴阳隔并，水
旱为灾，亦犹期运之致。不然，则亦有司之不帅，不能宣承圣德，以赞扬大化，
故和气未降而人事未叙也。方今百姓凋弊，公私无储，诚在于休役静人，劝啬务
分，此其救也。人之所患，由于役烦网密而信道未孚也。役烦则百姓失业，网密
则下背其诚，信道未孚则人无固志。此则损益之至务，安危之大端也。传曰：‘
始与善，善进，则不善蔑由至。’孔子曰：‘视其所以，观其所由，人焉廋哉！’
若夫文武隐逸之士，幽贱负俗之才，故非愚臣之所能识。谨竭愚以对。”
策奏，帝亲览焉，又擢为第一。转中书郎。进止有方，正已率下，朝廷咸惮
其威容。每为驳议，事皆施用，遂为楷则。
迁平原相。时襄邑卫京自南阳太守迁于河内，与种俱拜，帝望而叹曰：“二
千石皆若此，朕何忧乎！”种为政简惠，百姓称之，卒于郡。
华谭，字令思，广陵人也。祖融，吴左将军、录尚书事。父谞，吴黄门郎。
谭期岁而孤，母年十八，便守节鞠养，动劳备至。及长，好学不倦，爽慧有口辩，
为邻里所重。扬州刺史周浚引为从事史，爱其才器，待以宾友之礼。
太康中，刺史嵇绍举谭秀才，将行，别驾陈总饯之，因问曰：“思贤之主以
求才为务，进取之士以功名为先，何仲舒不仕武帝之朝，贾谊失分汉文之时？此
吴、晋之滞论，可辨此理而后别。”谭曰：“夫圣人在上，物无不理，百揆之职，
非贤不居。故山林无匿景，衡门不栖迟。至承统之王，或是中才，或复凡人，居
圣人之器，处兆庶之上，是以其教日穨，风俗渐弊。又中才之君，所资者偏，物
以类感，必于其党，党言虽非，彼以为是。以所授有颜、冉之贤，所用有廊庙之
器，居官者日冀元凯之功，在上者日庶尧、舜之义，彼岂知其政渐毁哉！朝虽有
求贤之名，而无知才之实。言虽当，彼以为诬；策虽奇，彼以为妄。诬则毁己之
言入，妄则不忠之责生，岂故为哉？浅明不见深理，近才不睹远体也。是以言不
用，计不施，恐死亡之不暇，何论功名之立哉！故上官昵而屈原放，宰嚭宠而伍
员戮，岂不哀哉！若仲舒抑于孝武，贾谊失于汉文，盖复是其轻者耳。故白起有
云：‘非得贤之难，用之难。非用之难，信之难。’得贤而不能用，用而不能信，
功业岂可得而成哉！”
谭至洛阳，武帝亲策之曰：“今四海一统，万里同风，天下有道，莫斯之盛。
然北有未羁之虏，西有丑施之氐，故谋夫未得高枕，边人未获晏然，将何以长弭
斯患，混清六合？”对曰：“臣闻圣人之临天下也，祖乾纲以流化，顺谷风以兴
仁，兼三才以御物，开四聪以招贤。故劳谦日昃，务在择才，宣明岩穴，垂光隐
滞。俊乂龙跃，帝道以光；清德风翔，王化克举。是以皋陶见举，不仁者远；陆
贾重汉，远夷折节。今圣朝德音发于帷幄，清风翔乎无外，戎旗南指，江、汉席
卷；干戈西征，羌蛮慕化，诚阐四门之秋，兴礼教之日也。故髦俊闻声而响赴，
殊才望险而云集。虚高馆以俟贤，设重爵以待士，急善过于饥渴，用人疾于影响，
杜佞谄之门，废郑声之乐，混清六合，实由乎此。虽西北有未羁之寇，殊漠有不
朝之虏，征之则劳师，得之则无益，故班固云：‘有其地不可耕而食，得其人不
可臣而畜，来则惩而御之，去则备而守之。’盖安边之术也。”