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人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博
览无不该通，长好《老》《庄》。与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服食之事，
弹琴咏诗，自足于怀。以为神仙禀之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、
彭祖之伦可及，乃著《养生论》。又以为君子无私，其论曰：“夫称君子者，心
不措乎是非，而行不违乎道者也。何以言之？夫气静神虚者，心不存于矜尚；体
亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，
故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。是故
言君子则以无措为主，以通物为美；言小人则以匿情为非，以违道为阙。何者？
匿情矜吝，小人之至恶；虚心无措，君子之笃行也。是以大道言‘及吾无身，吾
又何患’。无以生为贵者，是贤于贵生也。由斯而言，夫至人之用心，固不存有
措矣。故曰‘君子行道，忘其为身’，斯言是矣。君子之行贤也，不察于有度而
后行也；任心无邪，不议于善而后正也；显情无措，不论于是而后为也。是故傲
然忘贤，而贤与度会；忽然任心，而心与善遇；傥然无措，而事与是俱也。”其
略如此。盖其胸怀所寄，以高契难期，每思郢质。所与神交者惟陈留阮籍、河内
山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世
所谓“竹林七贤”也。戎自言与康居山阳二十年，未尝见其喜愠之色。
康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。时有樵苏者遇之，咸谓为神。至汲
郡山中见孙登，康遂从之游。登沈默自守，无所言说。康临去，登曰：“君性烈
而才隽，其能免乎！”康又遇王烈，共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，余半
与康，皆凝而为石。又于石室中见一卷素书，遽呼康往取，辄不复见。烈乃叹曰：
“叔夜志趣非常而辄不遇，命也！”其神心所感，每遇幽逸如此。
山涛将去选官，举康自代。康乃与涛书告绝，曰：
闻足下欲以吾自代，虽事不行，知足下故不知之也。恐足下羞庖人之独割，
引尸祝以自助，故为足下陈其可否。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。
吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三为令尹，是乃君子
思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故知尧、舜
之居世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能
遂其志者也。故君子百行，殊途同致，循性而动，各附所安。故有“处朝廷而不
出，入山林而不反”之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，意气所托，亦
不可夺也。
吾每读《尚子平、台孝威传》，慨然慕之，想其为人。加少孤露，母兄骄恣，
不涉经学，又读《老》《庄》，重增其放，故使荣进之心日颓，任逸之情转笃。
阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。至性过人，与物无伤，惟饮酒过差耳，
至为礼法之士所绳，疾之如仇仇，幸赖大将军保持之耳。吾以不如嗣宗之资，而
有慢弛之阙；又不识物情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累；久与事接，
疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎！
又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之。游山泽，观鱼鸟，心甚乐
之。一行作吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉！
夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其长也；仲尼不
假盖于子夏，护其短也。近诸葛孔明不迫元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，
此可谓能相终始，真相知者也。自卜已审，若道尽途殚则已耳，足下无事冤之令
转于沟壑也。
吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多疾，
顾此悢悢，如何可言。今但欲守陋巷，教养子孙，时时与亲旧叙离阔，陈说
平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志意毕矣，岂可见黄门而称贞哉！若趣欲共登王途，
期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。自非重仇，不至此也。既以解足下，
并以为别。
此书既行，知其不可羁屈也。性绝巧而好锻。宅中有一柳树甚茂，乃激水圜
之，每夏月，居其下以锻。东平吕安服康高致，每一相思，辄千里命驾，康友而
善之。后安为兄所枉诉，以事系狱，辞相证引，遂复收康。康性慎言行，一旦缧
绁，乃作《幽愤诗》，曰：
嗟余薄祜，少遭不造，哀茕靡识，越在襁褓。母兄鞠育，有慈无威，恃爱肆
姐，不训不师。爰及冠带，凭宠自放，抗心希古，任其所尚。托好《庄》《老》，
贱物贵身，志在守朴，养素全真。
曰予不敏，好善暗人，子玉之败，屡增惟尘。大人含弘，藏垢怀耻。人之多
僻，政不由己。惟此褊心，显明臧否；感悟思愆，怛若创磐。欲寡其过，谤议沸
腾，性不伤物，频致怨憎。昔惭柳惠，今愧孙登，内负宿心，外恧良朋。仰慕严、
郑，乐道闲居，与世无营，神气晏如。
咨予不淑，婴累多虞。匪降自天，实由顽疏，理弊患结，卒致囹圄。对答鄙
讯，絷此幽阻，实耻讼冤，时不我与。虽曰义直，神辱志沮，澡身沧浪，曷云能
补。雍雍鸣雁，厉翼北游，顺时而动，得意忘忧。嗟我愤叹，曾莫能畴。事与愿
违，遘兹淹留，穷达有命，亦又何求？
古人有言，善莫近名。奉时恭默，咎悔不生。万石周慎，安亲保荣。世务纷
纭，只搅余情，安乐必诫，乃终利贞。煌煌灵芝，一年三秀；予独何为，有志不
就。惩难思复，心焉内疚，庶勖将来，无馨无臭。采薇山阿，散发岩岫，永啸长
吟，颐神养寿。
初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颍川钟会，贵公子也，
精练有才辩，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰：“何所闻
而来？何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以此憾之。及是，
言于文帝曰：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”因谮
“康欲助毌丘俭，赖山涛不听。昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以害时乱教，故圣
贤去之。康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风
俗”。帝既昵听信会，遂并害之。
康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：
“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”时年四
十。海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。初，康尝游于洛西，暮宿华阳亭，引
琴而弹。夜分，忽有客诣之，称是古人，与康共谈音律，辞致清辩，因索琴弹之，
而为《广陵散》，声调绝伦，遂以授康，仍誓不传人，亦不言其姓字。
康善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远。撰上古以来高士为之传赞，
欲友其人于千载也。又作《太师箴》，亦足以明帝王之道焉。复作《声无哀乐论》，
甚有条理。子绍，别有传。
向秀，字子期，河内怀人也。清悟有远识，少为山涛所知，雅好老庄之学。
庄周著内外数十篇，历世才士虽有观者，莫适论其旨统也，秀乃为之隐解，发明
奇趣，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时也。惠帝之世，郭象又述而广
之，儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉。始，秀欲注，嵇康曰：“此书讵复须注，
正是妨人作乐耳。”及成，示康曰：“殊复胜不？”又与康论养生，辞难往复，
盖欲发康高致也。
康善锻，秀为之佐，相对欣然，傍若无人。又共吕安灌园于山阳。康既被诛，
秀应本郡计入洛。文帝问曰：“闻有箕山之志，何以在此？”秀曰：“以为巢许
狷介之士，未达尧心，岂足多慕。”帝甚悦。秀乃自此役，作《思旧赋》云：
余与嵇康、吕安居止接近，其人并有不羁之才，嵇意远而疏，吕心旷而放，
其后并以事见法。嵇博综伎艺，于丝竹特妙，临当就命，顾视日影，索琴而弹之。
逝将西迈，经其旧庐。于时日薄虞泉，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发声寥亮。追
想曩昔游宴之好，感音而叹，故作赋曰：
将命适于远京兮，遂旋反以北徂。济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居。瞻旷野
之萧条兮，息余驾乎城隅。践二子之遗迹兮，历穷巷之空庐。叹《黍离》之愍周
兮，悲《麦秀》于殷墟。惟追昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。栋宇在而弗毁兮，形
神逝其焉如。昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。
托运遇于领会兮，寄余命于寸阴。听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。伫驾言其将
迈兮，故援翰以写心。
后为散骑侍郎，转黄门侍郎、散骑常侍，在朝不任职，容迹而已。卒于位。
二子：纯、悌。
刘伶，字伯伦，沛国人也。身长六尺，容貌甚陋。放情肆志，常以细宇宙齐
万物为心。澹默少言，不妄交游，与阮籍、嵇康相遇，欣然神解，携手入林。初
不以家产有无介意。常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：“死便埋我。”
其遗形骸如此。尝渴甚，求酒于其妻。妻捐酒毁器，涕泣谏曰：“君酒太过，非
摄生之道，必宜断之。”伶曰：“善！吾不能自禁，惟当祝鬼神自誓耳。便可具
酒肉。”妻从之。伶跪祝曰：“天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇
儿之言，慎不可听。”仍引酒御肉，隗然复醉。尝醉与俗人相忤，其人攘袂奋拳
而