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迁御史中丞。当官正色，不惮强御，百僚震肃焉。荐乐安孙璞，亦以道德显，时
人称为知人。寻迁大司马，以公事免。
司马伷为宁北将军，镇邺，以憙为军司。顷之，除凉州刺史，加扬威将军、
假节，领护羌校尉，绥御华夷，甚有声绩。羌虏犯塞，憙因其隙会，不及启闻，
辄以便宜出军深入，遂大克获，以功重免谴，时人比之汉朝冯、甘焉。于是请还，
许之。居家月余，拜冀州刺史，累迁司隶校尉。及魏帝告禅于晋，憙以本官行司
徒事，副太尉郑冲奉策。泰始初，封祁侯。
憙上言：“故立进令刘友、前尚书山涛、中山王睦、故尚书仆射武陔各占官
三更稻田，请免涛、睦等官。陔已亡，请贬谥。”诏曰：“法者，天下取正，不
避亲贵，然后行耳，吾岂将枉纵其间哉！然案此事皆是友所作，侵剥百姓，以缪
惑朝士。奸吏乃敢作此，其考竟友以惩邪佞。涛等不贰其过者，皆勿有所问。《
易》称‘王臣蹇蹇，匪躬之故’。今憙亢志在公，当官而行，可谓‘邦之司直’
者矣。光武有云：‘贵戚且敛手以避二鲍’。岂其然乎！其申敕群僚，各慎所司，
宽宥之恩，不可数遇也。”憙为二代司隶，朝野称之。以公事免。
其年，皇太子立，以憙为太子太傅。自魏明帝以后，久旷东宫，制度废阙，
官司不具，詹事、左右率、庶子、中舍人诸官并未置，唯置卫率令典兵，二傅并
摄众事。憙在位累年，训道尽规。迁尚书仆射，拜特进、光禄大夫，以年老逊位。
诏曰：“光禄大夫、特进李憙，杖德居义，当升台司。毗亮朕躬，而以年尊致仕。
虽优游无为，可以颐神，而虚心之望，能不怃然！其因光禄之号，改假金紫，置
官骑十人，赐钱五十万，禄赐班礼，一如三司，门施行马。”
初，憙为仆射时，凉州虏寇边，憙唱义遣军讨之。朝士谓出兵不易，虏未足
为患，竟不从之。后虏果大纵逸，凉州覆没，朝廷深悔焉。以憙清素贫俭，赐绢
百匹。及齐王攸出镇，憙上疏谏争，辞甚恳切。憙自历仕，虽清非异众，而家无
储积，亲旧故人乃至分衣共食，未尝私以王官。及卒，追赠太保，谥曰成。子赞
嗣。
少子俭，字仲约，历左积弩将军、屯骑校尉。俭子弘字世彦，少有清节，永
嘉末，历给事黄门侍郎、散骑常侍。
刘寔，字子真，平原高唐人也。汉济北惠王寿之后也，父广，斥丘令。寔少
贫苦，卖牛衣以自给。然好学，手约绳，口诵书，博通古今。清身洁己，行无瑕
玷。郡察孝廉，州举秀才，皆不行。以计吏入洛，调为河南尹丞，迁尚书郎、廷
尉正。后历吏部郎，参文帝相国军事，封循阳子。
钟会、邓艾之伐蜀也，有客问寔曰：“二将其平蜀乎？”寔曰：“破蜀必矣，
而皆不还。”客问其故，笑而不答，竟如其言。寔之先见，皆此类也。
以世多进趣，廉逊道阙，乃著《崇让论》以矫之。其辞曰：
古之圣王之化天下，所以贵让者，欲以出贤才，息争竞也。夫人情莫不欲已
之贤也，故劝令让贤以自明贤也，岂假让不贤哉！故让道兴，贤能之人不求而自
出矣，至公之举自立矣，百官之副亦豫具矣。一官缺，择众官所让最多者而用之，
审之道也。在朝之士相让于上，草庐之人咸皆化之，推贤让能之风从此生矣。为
一国所让，则一国士也；天下所共推，则天下士也。推让之风行，则贤与不肖灼
然殊矣。此道之行，在上者无所用其心，因成清议，随之而已。故曰，荡荡乎尧
之为君，莫之能名。言天下自安矣，不见尧所以化之，故不能名也。又曰，舜禹
之有天下而不与焉，无为而化者其舜也欤。贤人相让于朝，大才之人恒在大官，
小人不争于野，天下无事矣。以贤才化无事，至道兴矣。已仰其成，复何与焉！
故可以歌《南风》之诗，弹五弦之琴也。成此功者非有他，崇让之所致耳。孔子
曰，能以礼让为国，则不难也。
在朝之人不务相让久矣，天下化之。自魏代以来，登进辟命之士，及在职之
吏，临见受叙，虽自辞不能，终莫肯让有胜己者。夫推让之风息，争竞之心生。
孔子曰，上兴让则下不争，明让不兴下必争也。推让之道兴，则贤能之人日见推
举；争竞之心生，则贤能之人日见谤毁。夫争者之欲自先，甚恶能者之先，不能
无毁也。故孔墨不能免世之谤己，况不及孔墨者乎！议者佥然言，世少高名之才，
朝廷不有大才之人可以为大官者。山泽人小官吏亦复云，朝廷之士虽有大官名德，
皆不及往时人也。余以为此二言皆失之矣。非时独乏贤也，时不贵让。一人有先
众之誉，毁必随之，名不得成使之然也。虽令稷契复存，亦不复能全其名矣。能
否混杂，优劣不分，士无素定之价，官职有缺，主选之吏不知所用，但案官次而
举之。同才之人先用者，非势家之子，则必为有势者之所念也。非能独贤，因其
先用之资，而复迁之无已。迁之无已，不胜其任之病发矣。观在官之人，政绩无
闻，自非势家之子，率多因资次而进也。
向令天下贵让，士必由于见让而后名成，名成而官乃得用之。诸名行不立之
人，在官无政绩之称，让之者必矣，官无因得而用之也。所以见用不息者，由让
道废，因资用人之有失久矣。故自汉魏以来，时开大举，令众官各举所知，唯才
所任，不限阶次，如此者甚数矣。其所举必有当者，不闻时有擢用，不知何谁最
贤故也。所举必有不当，而罪不加，不知何谁最不肖也。所以不可得知，由当时
之人莫肯相推，贤愚之名不别，令其如此。举者知在上者察不能审，故敢漫举而
进之。或举所贤，因及所念，一顿而至，人数猥多，各言所举者贤，加之高状，
相似如一，难得而分矣。参错相乱，真伪同贯，更复由此而甚。虽举者不能尽忠
之罪，亦由上开听察之路滥，令其尔也。昔齐王好听竽声，必令三百人合吹而后
听之，廪以数人之俸。南郭先生不知吹竽者也，以三百人合吹可以容其不知，因
请为王吹竽，虚食数人之俸。嗣王觉而改之，难彰先王之过。乃下令曰：“吾之
好闻竽声有甚于先王，欲一一列而听之。”先生于此逃矣。推贤之风不立，滥举
之法不改，则南郭先生之徒盈于朝矣。才高守道之士日退，驰走有势之门日多矣。
虽国有典刑，弗能禁矣。
夫让道不兴之弊，非徒贤人在下位，不得时进也，国之良臣荷重任者，亦将
以渐受罪退矣。何以知其然也？孔子以为颜氏之子不贰过耳，明非圣人皆有过。
宠贵之地欲之者多矣，恶贤能者塞其路，其过而毁之者亦多矣。夫谤毁之生，非
徒空设，必因人之微过而甚之者也。毁谤之言数闻，在上者虽欲弗纳，不能不杖
所闻，因事之来而微察之也，无以，其验至矣。得其验，安得不理其罪。若知而
纵之，王之威日衰，令之不行自此始矣。知而皆理之，受罪退者稍多，大臣有不
自固之心。夫贤才不进，贵臣日疏，此有国者之深忧也。《诗》曰：“受禄不让，
至于已斯亡。”不让之人忧亡不暇，而望其益国朝，不亦难乎！
窃以为改此俗甚易耳。何以知之？夫一时在官之人，虽杂有凡猥之才，其中
贤明者亦多矣，岂可谓皆不知让贤为贵邪！直以其时皆不让，习以成俗，故遂不
为耳。人臣初除，皆通表上闻，名之谢章，所由来尚矣。原谢章之本意，欲进贤
能以谢国恩也。昔舜以禹为司空，禹拜稽首，让于稷契及咎繇。使益为虞官，让
于朱虎、熊、罴。使伯夷典三礼，让于夔龙。唐虞之时，众官初除，莫不皆让也。
谢章之义，盖取于此。《书》记之者，欲以永世作则。季世所用，不贤不能让贤，
虚谢见用之恩而已。相承不变，习俗之失也。
夫叙用之官得通章表者，其让贤推能乃通，其不能有所让徒费简纸者，皆绝
不通。人臣初除，各思推贤能而让之矣，让之文付主者掌之。三司有缺，择三司
所让最多者而用之。此为一公缺，三公已豫选之矣。且主选之吏，不必任公而选
三公，不如令三公自共选一公为详也。四征缺，择四征所让最多而用之，此为一
征缺，四征已豫选之矣，必详于停缺而令主者选四征也。尚书缺，择尚书所让最
多者而用之，此为八尚书共选一尚书，详于临缺令主者选八尚书也。郡守缺，择
众郡所让最多者而用之，详于任主者令选百郡守也。
夫以众官百郡之让，与主者共相比，不可同岁而论也。虽复令三府参举官，
本不委以举选之任，各不能以根其心也。其所用心者裁之不二三，但令主者案官
次而举之，不用精也。贤愚皆让，百姓耳目尽为国耳目。夫人情争则欲毁己所不
知，让则竞推于胜己。故世争则毁誉交错，优劣不分，难得而让也。时让则贤智
显出，能否之美历历相次，不可得而乱也。当此时也，能退身修已者，让之者多
矣。虽欲守贫贱，不可得也。驰骛进趣而欲人见让，犹却行而求前也。夫如此，
愚智咸知进身求通，非修之于己则无由矣。游外求者，于此相随而归矣。浮声虚
论，不禁而自息矣。人人无所用其心，任众人之议，而天下自化矣。不言之化行，
巍巍之美于此著矣。让可以致此，岂可不务之哉！
《春秋传》曰：“范宣子之让，其下皆让。栾黡虽汰，弗敢违也。晋国以平，
数世赖之。”上世之化也，君子尚能而让其下，小人力农以事其上，上下有礼，
谗慝远黜，由不争也。及其乱也，国家之弊，恒必由之。笃论了了如此。在朝君