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成之节，异在室之恩。而父母有罪，追刑已出之女；夫党见诛，又有随姓之戮。
一人之身，内外受辟。今女既嫁，则为异姓之妻；如或产育，则为他族之母，此
为元恶之所忽。戮无辜之所重，于防则不足惩奸乱之源，于情则伤孝子之心。男
不得罪于他族，而女独婴戮于二门，非所以哀矜女弱，蠲明法制之本分也。臣以
为在室之女，从父母之诛；既醮之妇，从夫家之罚。宜改旧科，以为永制。”于
是有诏改定律令。
文帝为晋王，患前代律令本注烦杂，陈群、刘邵虽经改革，而科网本密，又
叔孙、郭、马、杜诸儒章句，但取郑氏，又为偏党，未可承用。于是令贾充定法
律，令与太傅郑冲、司徒荀顗、中书监荀勖、中军将军羊祜、中护军王业、廷尉
杜友、守河南尹杜预、散骑侍郎裴楷、颍川太守周雄、齐相郭颀、骑都尉成公绥、
尚书郎柳轨及吏部令史荣邵等十四人典其事，就汉九章增十一篇，仍其族类，正
其体号，改旧律为《刑名》、《法例》，辨《囚律》为《告劾》、《系讯》、《
断狱》，分《盗律》为《请赇》、《诈伪》、《水火》、《毁亡》，因事类为《
卫宫》、《违制》，撰《周官》为《诸侯律》，合二十篇，六百二十条，二万七
千六百五十七言。蠲其苛秽，存其清约，事从中典，归于益时。其余未宜除者，
若军事、田农、酤酒，未得皆从人心，权设其法，太平当除，故不入律，悉以为
令。施行制度，以此设教，违令有罪则入律。其常事品式章程，各还其府，为故
事。减枭斩族诛从坐之条，除谋反適养母出女嫁皆不复还坐父母弃市，省禁固相
告之条，去捕亡、亡没为官奴婢之制。轻过误老少女人当罚金杖罚者，皆令半之。
重奸伯叔母之令，弃市。淫寡女，三岁刑。崇嫁娶之要，一以下娉为正，不理私
约。峻礼教之防，准五服以制罪也。凡律令合二千九百二十六条，十二万六千三
百言，六十卷，故事三十卷。泰始三年，事毕，表上。武帝诏曰：“昔萧何以定
律令受封，叔孙通制仪为奉常，赐金五百斤，弟子百人皆为郎。夫立功立事，古
今之所重，宜加禄赏，其详考差叙。辄如诏简异弟子百人，随才品用，赏帛万余
匹。”武帝亲自临讲，使裴楷执读。四年正月，大赦天下，乃班新律。
其后，明法掾张裴又注律，表上之，其要曰：
律始于《刑名》者，所以定罪制也；终于《诸侯》者，所以毕其政也。王政
布于上，诸侯奉于下，礼乐抚于中，故有三才之义焉，其相须而成，若一体焉。
《刑名》所以经略罪法之轻重，正加减之等差，明发众篇之多义，补其章条
之不足，较举上下纲领。其犯盗贼、诈伪、请赇者，则求罪于此，作役、水火、
畜养、守备之细事，皆求之作本名。告讯为之心舌，捕系为之手足，断狱为之定
罪，名例齐其制。自始及终，往而不穷，变动无常，周流四极，上下无方，不离
于法律之中也。
其知而犯之谓之故，意以为然谓之失，违忠欺上谓之谩，背信藏巧谓之诈，
亏礼废节谓之不敬，两讼相趣谓之斗，两和相害谓之戏，无变斩击谓之贼，不意
误犯谓之过失，逆节绝理谓之不道，陵上僣贵谓之恶逆，将害未发谓之戕，唱首
先言谓之造意，二人对议谓之谋，制众建计谓之率，不和谓之强，攻恶谓之略，
三人谓之群，取非其物谓之盗，货财之利谓之赃：凡二十者，律义之较名也。
夫律者，当慎其变，审其理。若不承用诏书，无故失之刑，当从赎。谋反之
同伍，实不知情，当从刑。此故失之变也。卑与尊斗，皆为贼。斗之加兵刃水火
中，不得为戏，戏之重也。向人室庐道径射，不得为过，失之禁也。都城人众中
走马杀人，当为贼，贼之似也。过失似贼，戏似斗，斗而杀伤傍人，又似误，盗
伤缚守似强盗，呵人取财似受赇，囚辞所连似告劾，诸勿听理似故纵，持质似恐
猲。如此之比，皆为无常之格也。
五刑不简，正于五罚，五罚不服，正于五过，意善功恶，以金赎之。故律制，
生罪不过十四等，死刑不过三，徒加不过六，囚加不过五，累作不过十一岁，累
笞不过千二百，刑等不过一岁，金等不过四两。月赎不计日，日作不拘月，岁数
不疑闰。不以加至死，并死不复加。不可累者，故有并数；不可并数，乃累其加。
以加论者，但得其加；与加同者，连得其本。不在次者，不以通论。以人得罪与
人同，以法得罪与法同。侵生害死，不可齐其防；亲疏公私，不可常其教。礼乐
崇于上，故降其刑；刑法闲于下，故全其法。是故尊卑叙，仁义明，九族亲，王
道平也。
律有事状相似而罪名相涉者，若加威势下手取财为强盗，不自知亡为缚守，
将中有恶言为恐猲，不以罪名呵为呵人，以罪名呵为受赇，劫召其财为持质。
此六者，以威势得财而名殊者也。即不求自与为受求，所监求而后取为盗赃，输
入呵受为留难，敛人财物积藏于官为擅赋，加欧击之为戮辱。诸如此类，皆为以
威势得财而罪相似者也。
夫刑者，司理之官；理者，求情之机，情者，心神之使。心感则情动于中，
而形于言？畅于四支，发于事业。是故奸人心愧而面赤，内怖而色夺。论罪者务
本其心，审其情，精其事，近取诸身，远取诸物，然后乃可以正刑。仰手似乞，
俯手似夺，捧手似谢，拟手似诉，拱臂似自首，攘臂似格斗，矜庄似威，怡悦似
福，喜怒忧欢，貌在声色。奸真猛弱，候在视息。出口有言当为告，下手有禁当
为贼，喜子杀怒子当为戏，怒子杀喜子当为贼。诸如此类，自非至精不能极其理
也。
律之名例，非正文而分明也。若八十，非杀伤人，他皆勿论，即诬告谋反者
反坐。十岁，不得告言人；即奴婢捍主，主得谒杀之。贼燔人庐舍积聚，盗赃五
匹以上，弃市；即燔官府积聚盗，亦当与同。欧人教令者与同罪，即令人欧其父
母，不可与行者同得重也。若得遗物强取强乞之类，无还赃法随例畀之文。法律
中诸不敬，违仪失式，及犯罪为公为私，赃入身不入身，皆随事轻重取法，以例
求其名也。
夫理者，精玄之妙，不可以一方行也；律者，幽理之奥，不可以一体守也。
或计过以配罪，或化略以循常，或随事以尽情，或趣舍以从时，或推重以立防，
或引轻而就下。公私废避之宜，除削重轻之变，皆所以临时观衅，使用法执诠者
幽于未制之中，采其根牙之微，致之于机格之上，称轻重于豪铢，考辈类于参伍，
然后乃可以理直刑正。
夫奉圣典者若操刀执绳，刀妄加则伤物，绳妄弹则侵直。枭首者恶之长，斩
刑者罪之大，弃市者死之下，髡作者刑之威，赎罚者误之诫。王者立此五刑，所
以宝君子而逼小人，故为敕慎之经，皆拟《周易》有变通之体焉。欲令提纲而大
道清，举略而王法齐，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。通天下之志
唯忠也，断天下之疑唯文也，切天下之情唯远也，弥天下之务唯大也，变无常体
唯理也，非天下之贤圣，孰能与于斯！
夫刑而上者谓之道，刑而下者谓之器，化而裁之谓之格。刑杀者是冬震曜之
象，髡罪者似秋雕落之变，赎失者是春阳悔吝之疵之。五刑成章，辄相依准，法
律之义焉。
是时侍中卢珽、中书侍郎张华又表：“抄《新律》诸死罪条目，悬之亭传，
以示兆庶。”有诏从之。
及刘颂为廷尉，频表宜复肉刑，不见省，又上言曰：
臣昔上行肉刑，从来积年，遂寝不论。臣窃以为议者拘孝文之小仁，而轻违
圣王之典刑，未详之甚，莫过于此。
今死刑重，故非命者众；生刑轻，故罪不禁奸。所以然者，肉刑不用之所致
也。今为徒者，类性元恶不轨之族也，去家悬远，作役山谷，饥寒切身，志不聊
生，虽有廉士介者，苟虑不首死，则皆为盗贼，岂况本性奸凶无赖之徒乎！又令
徒富者输财，解日归家，乃无役之人也。贫者起为奸盗，又不制之虏也。不刑，
则罪无所禁；不制，则群恶横肆。为法若此，近不尽善也。是以徒亡日属，贼盗
日烦，亡之数者至有十数，得辄加刑，日益一岁，此为终身之徒也。自顾反善无
期，而灾困逼身，其志亡思盗，势不得息，事使之然也。
古者用刑以止刑，今反于此。诸重犯亡者，发过三寸辄重髡之，此以刑生刑；
加作一岁，此以徒生徒也。亡者积多，系囚猥畜。议者曰囚不可不赦，复从而赦
之，此为刑不制罪，法不胜奸。下知法之不胜，相聚而谋为不轨，月异而岁不同。
故自顷年以来，奸恶陵暴，所在充斥。议者不深思此故，而曰肉刑于名忤听，忤
听孰与贼盗不禁？
圣王之制肉刑，远有深理，其事可得而言，非徒惩其畏剥割之痛而
不为也，乃去其为恶之具，使夫奸人无用复肆其志，止奸绝本，理之尽也。亡者
刖足，无所用复亡。盗者截手，无所用复盗。淫者割其势，理亦如之。除恶塞源，
莫善于此，非徒然也。此等已刑之后，便各归家，父母妻子，共相养恤，不流离
于涂路。有今之困，创愈可役，上准古制，随宜业作，虽已刑残，不为虚弃，而
所患都塞，又生育繁阜之道自若也。
今宜取死刑之限轻，及三犯逃亡淫盗，悉以肉刑代之。其三岁刑以下，已自
杖罚遣，又宜制其罚数，使有常限，不得减此。其有宜重者，又任之官长。应四
五岁刑者，皆髡笞，笞至一百，稍行，使各有差，悉不复居作。然后