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家入拢Α９试唬骸感闹袩o一物，乾坤自在閒。」
对境不须强灭，假名权立菩提。色空明暗本来齐，真妄休分两体。
悟即便明净土，更无天竺漕溪。谁言极乐在天西，了即弥陀出世。善恶一时忘念，荣枯都不关心。晦明隐显任浮沉，随分饥餐渴饮。
神静湛然常寂，不妨坐卧歌吟。一池秋水碧仍深，风动莫惊尽恁。法法法原无法，空空空亦非空。静喧语默本来同，梦里何劳说梦。
有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自然红，莫问如何修种。我性入诸佛性，诸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普现。
小即毫毛莫识，大时遍满三千。高低不约信方圆，说甚长短深浅。本是无生无灭，强求生灭区分。只如罪福亦无根，妙体何曾增损？
我有一轮明镜，从来只为蒙昏。今朝磨莹照乾坤，万象昭然难隐。妄相不复强灭，真如何必希求。本源自性佛齐修，迷悟岂拘前后。
悟即刹那成佛，迷兮万劫沦流。若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢。”
正当目光转移到接引身上的时候，接引已经讲道：
“
如来本性，原是圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒的。不色不空，不明不暗，不真不妄。悟之者立地成佛，何须对镜强灭尘情乎？因其人多不悟，诺佛菩萨，假名权立菩提，使人由渐归顿，以证佛果耳。菩提者华言正道，言返邪归正，渐次有悟也。如来禅性如水，体静风波自止。
兴居湛然常清，不独坐时方是。
今人静坐取证，不道全在见性。
性与见里若明，见向性中自定。
定成慧用无穷，是名诸佛神通。
几欲究其体用，但见十方虚空。
空中了无一物，亦无希夷恍惚。
希恍既不可寻，寻之却成乖失。
只此乖失两字，不可执为凭据。
本心尚且虚空，岂有得失能豫。
但将万法遣除，遣令净尽无余。
豁然圆明自现，便与诸佛无殊。
色身为我桎梏，且凭和光混俗。
举动一切无心，争甚是非荣辱。
生身只是寄居，逆旅主号毘卢。
毘卢不来不去，乃知生灭无余。
或问毘卢何似，只为有相不是。
眼前业业尘尘，尘业非同非异。
见此尘尘业业，个个释迦迦叶。
异则万籁皆鸣，同则一风都摄。
若要认得摩尼，莫道得法方知。
有病用他药疗，病差药更何施。
心迷即假法照，心悟法更不要。
又如昏镜得磨，痕垢自然灭了。
本为诸法皆妄，故令离尽诸相。
诸相离了何如，是名至真无上。
若要庄严佛土，平等行慈救苦。
菩提本愿虽深，切莫相中有取。
此为福慧双圆，当来授记居先。
断常纤尘有染，却与诸佛无缘。
翻念凡夫迷执，尽被尘爱染习。
只为贪着情多，常生胎卵化湿。
学道须教猛烈，无情心刚似铁。
直饶儿女妻妾，又与他人何别。
常守一颗圆光，不见可欲思量。
万法一时无着，说甚地狱天堂。
然后我命在我，空中无升无堕。
出没诸佛土中，不离菩提本坐。
观音三十二应，我亦当从中证。
化现不可思议，尽出逍遥之性。
我是无心禅客，凡事不会拣择。
昔时一个黑牛，今日浑身是白。
有时自歌自笑，旁人道我神少。
争知被褐之形，内怀无价之宝。
更若见我谈空，恰似浑沦吞枣。
此法惟佛能知，凡愚岂解相表。
兼有修禅上人，只学斗口合唇。
夸我问答敏急，却原不识主人。
盖是寻枝摘叶，不解穷究本根。
得根枝叶自茂，无根枝叶难存。
更逞己握灵珠，转於人我难除。
与我灵源妙觉，远隔千里之殊。
此辈可伤可笑，空说积年学道。
心高不肯问人，枉使一生虚老。
乃是愚迷钝根，邪见业重为因。
若向此生不悟，后世争免沉沦。”
听了西方二位佛祖的佛道，就像是迟暮里的一道钟声，让人如沐春风、一朝顿悟之感。让人不得不佩服西方也有高深的道法，领略了佛道的独特魅力。
冥河老祖在洪荒这么些年也积攒了些名头，在这次的论道大会上也想展示一下自己，他也跳出来讲道：“山头，绛宫。海底，气血海。盖内息之阖辟在心下肾上腔子里，故以山头海底示其所耳。会神炁于中宫，氤氲不已，如雨露之润泽，是其效也。于此时更要冥心守静，任彼神炁在中宫自升自降，吾自默默观照，久久自到虚极静笃之地。兀的一震，是真阳发动之机。神炁在中宫自升自降，何以还要观照？盖自升自降乃是由神不外驰而产生，如不加观照，神一散则口鼻呼吸又起，落于后天矣。”
……
三千年的时光在论道之中悄然逝去，道法高深那是一场论道大能囊括进去的，只是大家都把自己的道展示出来罢了。当论道只剩下最后一人的时候，所有的人期待的目光投射到了仙君乐毅的身上，看着坐在一方世界的莲花宝座之上的仙君，没有人不会说没有一丝妒忌的感觉，只是仙君对于他们来说实在太神秘了，所以所有的人心里都有一丝的忌惮和戒心。
仙君看着无数道锐利的目光，好像不把他的身体射穿就誓不罢休似的。仙君不在意地笑笑，也拿出自己的武道：“如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足？四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，，天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅槃意？若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为《洗髓》。须侯《易筋》后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，腹中宽空虚，正宜纳清熙。朔望及两弦，二分并二至，子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苫。后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。
宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫著。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命。穿金与造石，水火可与并。并行不相害。理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。
元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。静坐生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠②。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。参透《洗髓经》，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。
万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。飞潜与动植，万类为人使。造化思何鸿，妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤糜与鹿，食少而服气，竟得多历年，人何不如物，只贪衣与食，忘却生与死。苟能绝嗜欲。物我皆一致。
凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，一朝神气散。油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦摄，万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食，不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细；灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。趁此健身驱，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。”
此道一出，众人皆惊。不是太高深，而是简单却能够直指大道真理。让人都明白了道不是晦涩难懂就是道，而是大道至简。
这一下子，让所有的人都见识了这个名不见经传的混元仙君，没有人敢再小瞧于他。
而仙君的道演练完毕，又是过了一千年的岁月。所有的人都回去领悟自己的道还有吸收其他大神通者的道，所以讲道完毕全都鸟散巢空，各自回到了自己的道场闭关起来。
而洪荒也就此暂时地平静了下来，而洪荒的两大势力也经过这一场战役伤筋动骨，急需休养生息，不宜大动干戈，所以这一时期洪荒竟然出现了前所未有的繁荣发展的壮观景象。
第二卷成长篇第五十二章 助女娲有功成圣自有德
仙君回到蓬莱也是闭关领悟大道，毕竟到了他这个境