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洪荒混元仙君-第79章

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不断妄,不修真,真妄之心总属尘。从来万法皆无相,无相之中有法身。

法身即是天真佛,亦非人兮亦非物。浩然充塞天地间,只是希夷并恍惚。

垢不染,光自明,无法不从心里生。心若不生法自灭,即知罪福本无形。

无佛修,无法说,丈夫智见自然别。出言便作狮子鸣,不似野子论生灭。”

准提则是讲道:“如来禅性如水,体静风波自止。

兴居湛然常清,不独坐时方是。

今人静坐取证,不道全在见性。

性与见里若明,见向性中自定。

定成慧用无穷,是名诸佛神通。

几欲究其体用,但见十方虚空。

空中了无一物,亦无希夷恍惚。

希恍既不可寻,寻之却成乖失。

只此乖失两字,不可执为凭据。

本心尚且虚空,岂有得失能豫。

但将万法遣除,遣令净尽无余。

豁然圆明自现,便与诸佛无殊。

色身为我桎梏,且凭和光混俗。

举动一切无心,争甚是非荣辱。

生身只是寄居,逆旅主号毘卢。

毘卢不来不去,乃知生灭无余。

或问毘卢何似,只为有相不是。

眼前业业尘尘,尘业非同非异。

见此尘尘业业,个个释迦迦叶。

异则万籁皆鸣,同则一风都摄。

若要认得摩尼,莫道得法方知。

有病用他药疗,病差药更何施。

心迷即假法照,心悟法更不要。

又如昏镜得磨,痕垢自然灭了。

本为诸法皆妄,故令离尽诸相。

诸相离了何如,是名至真无上。

若要庄严佛土,平等行慈救苦。

菩提本愿虽深,切莫相中有取。

此为福慧双圆,当来授记居先。

断常纤尘有染,却与诸佛无缘。

翻念凡夫迷执,尽被尘爱染习。

只为贪着情多,常生胎卵化湿。

学道须教猛烈,无情心刚似铁。

直饶儿女妻妾,又与他人何别。

常守一颗圆光,不见可欲思量。

万法一时无着,说甚地狱天堂。

然后我命在我,空中无升无堕。

出没诸佛土中,不离菩提本坐。

观音三十二应,我亦当从中证。

化现不可思议,尽出逍遥之性。

我是无心禅客,凡事不会拣择。

昔时一个黑牛,今日浑身是白。

有时自歌自笑,旁人道我神少。

争知被褐之形,内怀无价之宝。

更若见我谈空,恰似浑沦吞枣。

此法惟佛能知,凡愚岂解相表。

兼有修禅上人,只学斗口合唇。

夸我问答敏急,却原不识主人。

盖是寻枝摘叶,不解穷究本根。

得根枝叶自茂,无根枝叶难存。

更逞己握灵珠,转於人我难除。

与我灵源妙觉,远隔千里之殊。

此辈可伤可笑,空说积年学道。

心高不肯问人,枉使一生虚老。

乃是愚迷钝根,邪见业重为因。

若向此生不悟,后世争免沉沦。”

“妄相不复强灭,真如何必希求。本源自性佛齐修,迷悟岂拘前后。

悟即刹那成佛,迷兮万劫沦流。若能一念契真修,灭尽恒沙罪垢。”接引一言。

“我性入诸佛性,诸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉,一月千潭普现。

小即毫毛莫识,大时遍满三千。高低不约信方圆,说甚长短深浅。”准提一语。

一言一语接替而来,他们的讲道就是这样。

“人之心無時不動,動則散亂,而萬念紛飛,幻想交織,無時或靜。動一分妄念,則損一分真氣;多一分清靜。即添一分元陽。欲得其本心,全其真陽,則須寂其心,死其心,使一心不動,萬念俱止,心寂則念自止,念止則心自寂。心靜為心,動則為念;念者,人。二心也。一心即正,正者,止於一也;二心即魔,魔者,其鬼如麻似粟也。人之所最難降服者,即此魔心用事。即心為拢葱臑槟В患葱氖欠穑葱氖琴。心為偻酰苜先擒王,修道先降魔:故丹書首重降心一訣。旨均在降服其心,便能自息而止於靜也。心死則神活,心活則神死。即是為寂心法說教。寂心之法,一者寂其心體,二者寂其心機。心體寂則機自不生,心機寂則念自不起。心殺境則僊,境殺心則凡。此即是教人、心不為境轉,心不為物遷,心不為慾動,心不為理馳;而能轉境轉物,寂慾寂理。佛家戒貪、瞋、癡者,以其足以害心也。故宜萬塵掃盡,一物不留。盡道水能洗垢,誰知水亦是塵,直饒水垢頓除,到此亦須洗卻。這即是教人凡情與拢饩阋藪螀s。柱杖應捨,法亦應捨,以至通體空無;以本來無一物也。人能寂心止念,則自可入於無思無懀Аo憂無懼、無欲無為、無念無心之境地,此為三家入拢Α9试唬骸感闹袩o一物,乾坤自在閒。」”

“存想與觀不同,猶回光與回機之有別。心不可動,亦不可失;妄心不可有,照心不可無。欲心不可有,定心不可無。存想即所以存其本心也,恐人之放其本心而失之,或泯其本心而失之也。「無失其赤子之心。」亦即說:本心不可失也。存想之法多端,其大要有「九存想法」,最上乘之訣,即為存想谷神法。此亦稱存想黃庭法,存想泥九法,存想崑崙法。其位在頭腦九宮中之中央一宮,中虛而臁鳎瑸樵袼又兀还忍摱鋺獰o窮,能神而其用不竭;存想於斯,可大開慧悟,並能神化無極,而有意想不到之妙用。「虛無養谷神」,智懀Ш蘸毡M,谷神綿綿存。其言得之,蓋此實乃以神養神法,而存想實亦即存神法也。一心存想不動,即能生神。惟切忌太過。過則火炎;宜若有想,若無想,若無無想;若有存,若非存,若非非存;想而無想,無想而想;存而非存,非存而存。拢餐镂乙蝗纾瑴啘喣描泌ぺぃ腱墩骟w之絕對境界,又稱虛無境界,亦即佛家之究竟湟槃境界,斯為訣要。”

“身似菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使有尘埃。五祖责其未见性。尔后慧能之学兴,只说言下顿悟,却累后来禅和子们学几句狂言便自谓已悟,哄弄愚夫,只说一悟之后便是佛果成矣,真实功夫少有人行。禅定不修而能悟得佛性邪?虽如慧能倡顿悟之说,伊自家亦在山中修定十余年。今之禅师大德只听一二次经,便说悟了佛性,诚可笑也。”

“舍利子即坚固子,又名佛骨。按此炁是吾人生命本源,无论视听言动、喜怒哀乐,莫不由此发动,年深日久,元炁耗尽,唯死而已。养生有鉴于此,乃教人少思寡欲以为养寿保生之术,虽可稍延岁月,而不能长久。神仙鉴于此,乃从本源下手,教人夺天地之正炁以为补益,使之长盈不亏,更进一步,作到长生不死地步。”

……

正讲处,天上下来平心娘娘的威压,接引和准提虽然身在西方,却是大吃一惊,他们如何能不知东方出了个圣人,而且这人还不是鸿钧老祖的弟子,反而是最没有希望成为圣人的祖巫后土。

他们知道这个消息就马上呆不住了,交代了一些重要的事务给下面的弟子,就急冲冲地飞向了地府。

话说那盘古身化山川河流、植被虫兽,鸿蒙间惟有数十生灵出其外,来自混沌,不在天地玄黄中。

自混沌中来,开天辟地有三灵根,一曰菩提根,一曰人参根,一曰葫芦根。

西方教主、混元圣人准提道人,执天地间惟一菩提根,为七宝妙树,破世间万法。

与世同君、地仙之祖镇元子,执天地间惟一人参根,为人参果树,一万年成熟人参果,乃是草还丹。

五庄观正是镇元大仙的居所,也同样是不可多见的福地,那庄园——



参天古树,漫路荒藤。万壑风尘冷,千崖气象奇。一径野花香袭体,数竿幽

竹绿依依。草门楼,篱笆院,堪描堪画;石板桥,白土壁,真乐真稀。秋容萧索,

爽气孤高。道傍黄叶落,岭上白云飘。疏林内山禽聒聒,庄门外细犬嘹嘹。门迎黄道,山接青龙。万株桃绽武陵溪,千树花开金谷苑。聚贤堂上,四时有不谢奇花;百卉厅前,八节赛长春佳景。万壑争流,千崖竞秀。鸟啼人不见,花落树犹香。雨过天连青壁润,风来松

卷翠屏张。山草发,野花开,悬崖峭嶂;薜萝生,佳木丽,峻岭平岗。不遇幽人,

那寻樵子?涧边双鹤饮,石上野猿狂。矗矗堆螺排黛色,巍巍拥翠弄岚光。”

镇元子这时正在和好友红云探讨道法,而且还从人参果树上打了几个果子,红云只要一见到人参果就什么都不记得了,口水都要流下来了还不会发觉,镇元子对此也是无奈,谁叫他摊上一个这样的好友。

虽然红云不修边幅、自由洒脱,但同时他的道行也绝对不浅。一张嘴就是包含至理的天道箴言,就像他们一言一语地论道一样,是谁也奈何不了谁,争了个半斤对八两,难分高和下。

红云首先开口道:“风月佯狂山野汉,江湖寄傲老余丁。清闲有分随潇洒,口舌无闻喜太平。

月夜身眠茅屋稳,天昏体盖箬蓑轻。忘情结识松梅友,乐意相交鸥鹭盟。

名利心头无算计,干戈耳畔不闻声。随时一酌香醪酒,度日三餐野菜羹。

两束柴薪为活计,一竿钓线是营生。闲呼稚子磨钢斧,静唤憨儿补旧缯。

春到爱观杨柳绿,时融喜看荻芦青。夏天避暑修新竹,六月乘凉摘嫩菱。

霜降鸡肥常日宰,重阳蟹壮及时烹。冬来日上还沉睡,数九天高自不蒸。

八节山中随放性,四时湖里任陶情。采薪自有仙家兴,垂钓全无世俗形。

门外野花香艳艳,船头绿水浪平平。身安不说三公位,性定强如十里城。

十里城高防阃令,三公位显听宣声。乐山乐水真是罕,谢天谢地谢神明。”

镇元子便回道:“舟停绿水烟波内,家住深山旷野中。偏爱溪桥春水涨,最怜岩岫晓云蒙。

龙门鲜鲤时烹煮,虫蛀干柴日燎烘。钓网多般堪赡老,担绳二事可容终。

小舟仰卧观飞雁,草径斜尚听唳鸿。口舌场中无我分,是非海内少吾踪。

溪边挂晒缯如锦,石上重磨斧似锋。秋月晖晖
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