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洪荒混元仙君-第136章

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一般情况下,元神只进入人体中。人体的识神产生在大脑中,它能够以意识力控制大脑机能,从而控制身体行为。元神来自于身体之外,是高能灵体,比识神的意识力强大。但是,识神是大脑机能与知识信息合成的,当识神的意识力非常强大时,大脑机能和身体行为完全由识神控制,元神与大脑无法沟通,发挥不了灵性作用。由于元神是高灵意识体,具有灵性,而识神只是意识体,没有灵性,当大脑完全被识神控制时,思维就缺乏灵性。有时候识神活动太累歇息一会儿时,元神得以接触大脑信息并控制大脑,就会发出灵性意识,这就是人们感受到的〃灵感〃。

元神随胎儿一起来到世间,封闭在身体内,不能直接接触事物,也不懂事物属性,需要身体通过各种方式在大脑中储存一定的知识和信息,元神才能对这些知识和信息作出灵性判断。但是,大脑在积累知识和信息时又会产生识神,因此在识神没有形成前是元神在控制大脑,由于知识和信息太少而出现行为盲然,表现为行为幼稚,在知识和信息积累起来后识神又形成了,阻碍甚至控制了元神与大脑的沟通,表现为意识加强了,但是灵性减弱甚至丧失了。这就是元神会迷失的根本原因,我们看到的书呆子正是缺乏灵性的典型的识神行为。

识神会产生和控制人的情感和欲望,当人的情感和欲望很强烈时,识神会被玄晕,严重时会丧失识神的意识和理性。元神在识神控制大脑和生命行为时,对情感和欲望没有控制力。当元神恢复对大脑和生命行为的控制时,元神有能力控制情感和欲望。但是,元神控制大脑和生命行为的前提条件是灭掉识神,掌握生命控制权,这需要经过生命修炼才能达到,这就是千年来人类存在生命修炼现象的根本原因。

第二卷成长篇中国传说中的12花神

俗传农历二月十二日是百花生日。清代蔡云有诗云:“百花生日是良辰,未到花朝一半春;红紫万千

披锦绣,尚劳点缀贺花神。”讲的正是百花盛开为花神祝寿的景象。

历代文人墨客玩味和吟咏百花,弄出许多趣闻轶事来,从而造就出12个月的花神来。正所谓“日日

有花开,月月有花神”了。

一月兰花神屈原他亲手在家“滋兰九畹,树蕙百亩”,把爱国热情寄托于兰花,并赞兰花“幽而

有芳”,且常身佩兰花,故后人把兰花视为“花中君子”和“国香”,把兰花作为高尚气节和纯真友

谊的象征。

二月梅花神林逋他终生无官、无妻、无子,隐居西湖孤山,植梅为妻,畜鹤为子。他的“疏影横

斜水清浅,暗香浮动月黄昏”诗句,被赞为神来之笔。梅花被誉为“国魂”和“花魁”,把它视为敢

为天下先优秀品德的象征。

三月桃花神皮日休他在《桃花赋》,赞扬桃花为“艳中之艳,花中之花”,并以古代许多美人作

比拟,使人见了桃花,犹如见到美人。由此桃花常被作为吉祥美好、美满爱情的象征。

四月牡丹花神欧阳修他遍历洛阳城中十九个花园,寻觅牡丹佳品,写有我国第一部栽培牡丹的书

《洛阳牡丹记》。牡丹花朵硕大,花容端丽,素有“花中王”之称,后人把它作为“繁荣富强,和平

幸福”的象征。

五月芍药花神苏东坡他赞“扬州芍药为天下之冠”,任扬州太守时,看到官方举办“万花会”,

损害芍药,滋扰百姓,便下令废除“万花会”,受到百姓拥护。芍药是表示相互的爱情和友谊的象征。

六月石榴花神江淹他写《石榴颂》云:“美木艳树,谁望谁待?……照烈泉石,芳披山海。奇丽

不移,霜雪空改。”石榴“千房同膜,十子如一”,成熟后微微绽开一点红唇儿,笑向人间,所以人

们常以石榴作礼品,祝其子孙发达、前程无量。

七月荷花神周敦颐他的散文《爱莲说》高度赞扬荷花品种:“出污泥而不染,濯清涟而不妖,中

通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。”莲花成为廉洁清正,不同流合污

的道理规范的化身。

八月紫薇花神杨万里他咏紫薇云:“谁道花无百日红,紫薇长放半年花。”道出了紫薇优于百花

的特色。

九月桂花神洪适他对桂花情真意切,咏诗道:“风流直欲占秋光,叶底深藏粟蕊黄。共道幽香闻

十里,绝如芳誉亘千乡。”我国人民向来用桂花表示友好、和平和吉祥如意,青年男女则以桂花表示

爱慕之情。

十月芙蓉花神范成大晚年居故里苏州,随地就势筑亭建榭,遍种芙蓉,写有《携家石湖拒霜》、

《窗前木芙蓉》等赞美芙蓉,后人谓芙蓉二妙:美在照水,德在拒霜。民间视其为夫妻团圆之物。

十一月菊花神陶潜弃官归隐庐山后,种菊吟诗自娱。“采菊东篱下,悠然见南山。”他是第一位

颂扬菊花为“霜下杰”的人。“一从陶令评章后,千古高风说到今”,菊花已成为坚不可摧充满生命

活力的象征。

十二月水仙花神高似孙他写的水仙花前赋后赋千余言,把水仙花描写得十分美丽可爱,现人们还

以水仙为“纯洁爱情”的化身

第二卷成长篇阿修罗

阿修罗,是梵文音译,汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一,天龙八部神之一。说它是天神,却没有天神的善行,和鬼蜮有相似之处。说它是鬼蜮,可它具有神的威力神通。说它是人,虽有人的七情六欲,但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此,它是一种非神、非鬼、非人,界于神、鬼、人之间的怪物。

佛经中的阿修罗王很多,最著名的有四大阿修罗王:一个叫婆雅,意为勇健,是阿修罗与帝释天作战的前军统帅;一个叫罗骞驮,意为吼声如雷,亦名宽肩,因其两肩宽阔,能使海水汹涌,啸吼如雷鸣;一个叫毗摩质多罗,意为花环,其形有九头,每头有千眼,九百九十手,八足,口中吐火;一个叫罗睺,意为覆障,因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗,称为阿修罗众,或称阿修罗眷属。佛经还说:阿修罗男,身形丑恶;阿修罗女,端正美貌。

由于阿修罗王众多,其形不一,阿修罗王的形象,也有多种说法,有的九头千眼,口中出火,九百九十手,八足,身形高越须弥山四倍;有的千头二千手,足踩大海,身越须弥山;有的三头六臂,三面青黑色,口中吐火,忿怒相。这些形象都难表现,画家们往往画作一面三眼或三面六臂,或四目四臂,手托日月,双足立大海,身越须弥山。

佛经中有关阿修罗王的故事传说很多。敦煌石窟中除了经变画中的阿修罗王画像外,还有很多单独的阿修罗王的画像。其中最早、最高大、最完美的是西魏第249窟中的阿修罗王变相图。阿修罗王的形体和图中每一神怪、人物、建筑物几乎都代表一个故事,约有十几个故事。现选几个比较生动的故事讲述如下。

1.阿修罗王身形高大的故事

《杂喻经》中说:阿修罗王的前世曾是一个穷人,住在一条大河边,经常过河伐薪担柴。大河经常发山洪,水深浪大,他曾数次被河水淹没,幸而生还。一次打柴人渡河担柴,身没急流,无所救持,随浪漂转,即将死亡;奋而挣扎,幸而又出水得救。

此后不久,有一位辟支佛〓化为佛门僧人来到打柴人家门口,化缘乞食。这个打柴人看到佛门僧人来到自己家中,感到十分欢喜,竭尽家中所有食物,设斋饭供养。辟支佛吃过斋饭后,将食钵扔到空中,腾空而去。打柴人看到十分惊异,面对辟支佛的去向,向天发誓:愿我来世,身形高大,一切深水,无能过膝。由于这个因缘,打柴人得到福报,身形巨大,四大海水,不能过膝。立大海中,身过须弥,手据山顶,向下观看忉利天宫。

图中巨人,“立大海中,水不过膝”,“身过须弥,手据山顶”就是阿修罗王前世为打柴人时所发的誓愿。

2.阿修罗王多目多臂的故事

在《观佛三味海经》中记述:在宇宙劫初〓之时,火起一劫,雨起一劫,风起一劫,地起一劫。地劫成时〓,有一位名叫光音的天神,飞行到人间,在大海中洗浴。由于在水中洗浴的缘故,四大〓精气便入身中,身上触水感到十分快乐,因此情不自禁地将精子流到水中。八面之风,吹来吹去,将这精子吹入淤泥之中,自然生成一卵子。经过八千余岁,这卵子破裂,生出一个女子(即阿修罗的母亲)。其身形青黑犹如淤泥一般,有九百九十九个头,头上有千眼;九百九十九口,一口四牙,牙上出火,犹如霹雳一样;二十四只手,手中拿着一切武器。其身体巨大,如像须弥山一样。一次,她到大海中,拍水自乐,有股山风吹到大海上,水精便入她的身体中,由此便怀身孕。经过八千岁之后,生下一个男儿,身形巨大,是他母亲的四倍。生有九个头,一千只眼睛,口中出火,有九百九十九只手,八只脚踩在海中,海上发出巨大的声音。名字叫作毗摩质多(花环)阿修罗。此类鬼神只吃淤泥和莲花藕根。

在《长阿含经》中也有同样的记述:阿修罗王的母亲,在大海之中浮游洗浴,水精进入身中,生下一个肉卵,经过八千岁后,肉卵破裂生出毗摩质多(花环),身有九头,头上有千眼,口常出水,手有千只,缺一只,而脚只有八只。

敦煌石窟经变画中的阿修罗王,多是三头六臂,或是一头三眼六臂,第249窟中的阿修罗王是一头四目、两足四臂。九头、千手、八足的阿修罗王是无法画出来。画出来也没有美感,不知是什么怪物。古代的画师只能借鉴以少代多、对称完美的传统方法,给人们创出一个高大、对称、完善的阿修罗王的形象。据敦煌研究院贺世哲先生
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