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所以，近七八百年来，封建统治者大力提倡寡妇守节，还建立贞洁牌坊表彰那些守节的寡妇。有些男人，为了家族的荣耀，更是巴不得寡妇去守节，守个几十年，朝廷一表彰，他们整个家族都可以沾光了，家族的男人们，还有机会谋个一官半职，享受锦衣玉食。统治者和被统治者为了各自的利益，都开始强加给女人一道道枷锁，利用女人的牺牲来实现自己的目的。
寡妇不让再嫁，却没人去考虑那些寡妇的痛苦，而男人们呢，一方面要求女人要贞节，一方面却又在妓院里纵情声色，不知道他们是否遵守着“存天理，灭人欲”的礼法。而且那位提出“存天理，灭人欲”的朱熹先生，还曾为了争夺官妓严蕊和同僚大打出手，最后吃不到葡萄说葡萄酸，给严蕊安了个“有伤风化”的罪名扔监狱里去了。幸亏岳霖先生，小时候看连环画，记得岳飞有个儿子叫岳霖，不知道是不是这位。岳霖先生还算有点同情心，把严蕊给放了。朱熹先生的做法，简直就是自己打自己的耳光嘛，“灭人欲”，只要求女人灭，不要求男人灭，莫非男人不是人？或者他所谓的“存天理”指的是男人的情欲，那是天理应该放任，“灭人欲”，女人的情欲就应该统统灭掉，因为男人是天，女人是人，男人的地位比女人高？那自称天子的皇帝，岂不成了“所有男人的儿子”了？他找死啊，竟敢“欺君罔上”。程朱理学里的“礼法”，真够滑稽的。
儒家的性教化里，不仅有礼法的约束，还有个人应该遵守的性道德，也就是每个人的自我道德陶冶和修身养性，概括地说就是“克己复礼”吧。靠个人自觉修炼来维持整个社会的性道德。后来佛教里“因果报应”的思想日益渗入，性教化也就日益具有精神惩罚的意味。
《肉蒲团》里那个未央生，因为纵情声色，勾引人家的老婆，后来人家为了报复，也勾引他的老婆，还把他老婆卖到了妓院。最后未央生在妓院里见到自己的老婆，竟然大彻大悟了，干脆自宫，当起了和尚。
这个故事还真有点因果报应的味道，那个未央生，忙着给人家戴绿帽子，却没想到自己头上早就顶着一大串绿帽子了。勾引人家的老婆是因，自己的老婆成了妓女是果，自作孽，不可活，在制造罪恶的同时，也在承担恶果，所以，他最后干脆把是非根给了断了。
其实，人的自觉性那有那么高呢，克己复礼，说得容易做起来可难，就是有社会道德规范着，法律约束着，还有人要作奸犯科呢，所以，性教化里渗入这些因果轮回，也是难以避免的，古代人信迷信，怕报应。不过这些因果报应，都是些唯心的东西，真正具有威慑力的，还是法律。
在我国历史上，儒家最通行的原则是“不孝有三，无后为大”。为了生儿子，性行为当然合情合理。于是当皇帝的三宫六院，做百姓的娶妻纳妾，都成了合理的事，理由是“我们不是贪图享乐，是为了人类的繁衍，为后（代）非为色也”。古人把做爱叫敦伦，意思就是履行传宗接代的人伦，他们依仗这个原则可以冲破婚姻戒律。《聊斋志异》里把一个替恩人生子的未婚女性表扬为侠女。而现在少数农村中，至今也不认为“借种”是多大的罪过，甚至为了生个传宗接代的儿子，不惜违背计划生育的法规。有人认为这种认识是因为儒家思想的影响，这我就奇怪了，怎么精华的东西不当回事，那些糟粕却偏偏能遗臭至今。儒家还讲究“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿为”呢，“借种”这事算是“非礼”到家了，怎么能不算是大罪过？
因为“为后（代）非为色也”，所以儒家对那些与感官快乐或精神融合有关的性活动，比如说接吻、性爱抚、口交等行为，甚至连展现和观看人体美，也被禁止了，因为这些行为跟生孩子没有关系，所以都被他们视为“不成体统”或者“有伤风化”，哪怕是夫妻之间也不行。汉代有位叫张敞的官僚，就是因为帮老婆描了描眉毛，被告到汉宣帝刘询那儿，幸亏刘询先生还有点头脑，亲自问问张敞到底有没有这回事。张敞说了“臣闻闺房之私，有甚于画眉者。”那意思就是，两口子关起门来，干得事可比画眉毛复杂多了。刘询无话可说，只好不予追究。而当年刘海粟把西方的人体艺术引进到中国时，也差点被关进监狱，人们认为他“有伤风化”，为此还引发了一场大争论。那位给他做模特的女孩，更是被舆论逼得跳了河。
不过汉代的出土文物里就有男女接吻的陶塑，可能那时候儒家的性教化里还没这么不尽人情，南宋以后那越来越“灭人欲”的“唯生殖论”，估计又是朱熹那些酱蛆们琢磨出来的。
这种“唯生殖论”就是一种精神禁欲主义。这些所谓的道德和风化，从某种意义上说，他们是在贬斥爱情，因为他们认为爱情不可以带来性，所以性中也不会有爱。于是他们认为“一日夫妻百日恩”，夫妻之间只要有“恩”就行了，没有爱情什么事。至于这个“恩”嘛，估计就是“夫为妻纲”啦，认准这个“纲”就行了，其他的就别想了。不过我有时候就在想一个问题，按照弗洛伊德他老人家的理论，社会要求女人要保持贞洁，所以女人在婚前会受到极大的性压抑，一旦自己的丈夫使自己的情欲得到合法的发泄，她会对丈夫产生一种崇拜甚至感激，于是，男人就把女人给控制住了。所以弗洛伊德认为，要求女人必须贞洁，不过是男人为了统治女人而耍的手段。基于弗洛伊德的理论，我想，这个“恩”是不是指女人对自己丈夫的感激和崇拜啊，感谢他解放了自己的情欲，崇拜他的“龙精虎猛”，从此就跟定他了，不想别的心思了。反正封建社会只对女人设置性禁锢，对男人放任得很，那个男人要是勾搭女人勾搭出了名，还能成“风流佳话”呢，比如说南宋那个和岳飞并肩作战的韩世忠先生，年轻的时候就是个浪荡子，还纳了“三陪小姐”梁红玉为妾。后来他发达了，那段荒唐岁月就成了大人物的风流佳话了。只是古代的女人出嫁都比较早，十五六岁就差不多嫁人了，这个年龄应该不存在性压抑的问题啊。可能那些发明“一日夫妻百日恩”的男人早熟，十五六岁的时候就想着“敦伦”了，于是他们以伪君子之心度女人之腹，发明了那句话。
而且，他们甚至连夫妻性生活的次数都做了限定。《诗经》中就有“君子之道，五日一御”的说法，那意思就是，一个有道德的人，五天做一次爱就够了，多了就是寻欢作乐了，有悖常理。朱熹对此解释是“闺房之乐，本无邪淫；夫妻之欢，亦无伤碍；然而纵欲生患，乐极生悲。”也就是说：做爱总会有乐趣，这是可以的；如果想主动去寻找性爱的乐趣，那是不行的。
儒家的这些性教化，现在依然存在着痕迹。据调查，目前有四分之一的夫妻从来没有在性生活中接过吻；一半多一点从来没有深吻过；五分之一的没有在对方面前裸体过；至于更进一步的性爱举动吗，更是少得可怜。
此外，儒家还提倡婚姻的绝对主宰性，也就是男人对女人的绝对占有。在这一点上，如果《二十五史演义》所载属实的话，那么所谓通奸“沉潭”可就算是够人道的了。有一种叫做“骑木驴”的招术用来对付失贞女：首先将该女子吊起，使其yīn道对准一根高竖的木竿，然后割断绳子使这个女人往下坠，最后木竿从这个女人的口鼻中穿出来了。这种刑法，使女人受尽折磨，运气好的大概几个小时就死了，倒霉的得三四天才死得了。残酷吧，折磨失贞的女人，古人总是创意无限，至于失贞的男人，那是风流，气愤啊！
更不讲道理的是，谈到治国之道时，女人是红颜祸水、狐狸精；说到传宗接代时女人就是生殖工具；到了婚姻里，女人应该是贤内助；玩腻了另寻新欢时，女人非得有“不妒之贤”，否则就是悍妇，受尽奚落。说来说去，反正就是跟女人过不去，不把女人当回事。
在儒家性学里，因为一切要以生殖为首要目标，当然要排斥未成年人和老年人的任何性表现了，所以，贾宝玉因为偷吃了金钏嘴上的胭脂，又和蒋玉菡玩了几天同性恋，差点被他爹打死，谁叫他还没到成年人的年纪就干成年人干的事了。
以上这些儒家的性教化，就是中国封建社会主要的性道德。这些并不合理甚至荒谬的观念，能够在中国存在几千年，并不奇怪，这是性道德的内化过程和内化结果。统治者为了自己的现实利益和管理要求而制造了性道德，然后又通过种种途径，把性道德潜移默化地灌输给个人。性道德使得个人能够自觉地遵守统治者在性方面所制订的各种规范，并且主导个人的思维方式和思索路线。个人往往无法察觉这个被灌输的过程，因此误以为自己所遵循的性道德是自己发明创造出来的，或者完全是出于自己个人的利益和需求。
他们的性道德是统治者控制的社会制造的，并非是大家集思广义、协商选举出来的，所以，封建性道德更多地是体现统治者的意志，为他们的统治服务。性道德正如封建统治者的绝对权力一样，是至高无上的，是先于个人而存在的。它不容人们怀疑，也不容人们讨论。某个社会的性道德一出台就有资格说自己是“终级真理”，迫使人们不得不接受它，不得不消化它，然后成为个人内心世界的一部分。
当时的人们接受性道德的灌输达到一定程度时，外在的和外来的性道德就会转化为自己的一种良心，成为自觉制约自己的一种内在的东西。这时，对于这个人来说，性道德的内化就已经完成了，他已经学会“克己复礼”了。从此以后，这个人就会丧失独立思考、批评和选择的能力，会觉得自己是为了维护自己的切身利益而维护社会的性道德。于�