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帅哥都不放过，主动地和人家攀谈，一旦发现对方合适，进攻的招术更是层出不穷。对于美女，那更是好色的一塌糊涂，一眼望去就能把人家的衣着打扮过目不忘，对人家的身材更是要津津有味地品评一番，然后就是借鉴加创新。
还有一位女性朋友，也曾主动介绍过她好色经验。
“我认为女人的好色是比较理智和被动的。我会对路上长得帅的帅哥多看几眼，但要叫我主动去搭讪，坦白的讲还真的拉不下脸来。原因嘛，当然是怕被拒绝，要是真的被拒绝了，在公共常葫要找个地洞钻，不太容易哟。
既然这么被动，又丢不起脸，我的“好色情绪”总要有个发泄的地方吧。所以，我把我的这股情欲转移到男朋友身上，我觉得这样色起来比较安全，也比较方便。
我喜欢和男朋友尝试在不同环境下做爱的情形，当然，这不包括打野战和加入车床族，因为我怕嘛，万一被人偷拍、被抓住就不好玩了！我还要做人呢。所以，我喜欢旅行。世界这么大，还有很多地方、很多环境没留下我和他〃回忆〃呢。我也喜欢向其他男性朋友请教他们的经验，我觉得从男人的角度看女人，绝对和女人看女人不一样。而且，他们也比较有兴致在我面前讲出他们的想法和吹嘘他们的战绩。
我不知道别人怎么想，我觉得只要是在不骚扰别人的情况下，偶尔释放一下自己是很必要的。我不知道自己算不算好色，但至少我很确定自己不冷淡就是了。”
谢谢那位女士的袒露心扉，现在大家不再认为女人好色是件荒谬的事了吧。管它好不好色的，由它去吧，心情快乐就好。下班回家能窝在沙发上一起看电视，经过多年的柴米油盐还有心情去找一家浪漫的餐厅进行烛光晚餐，当我有快乐或悲伤的时候，我仍然渴望着第一个与他分享，不管在什么时候我吻他仍然有着恋爱的感觉，就好像两颗心灵紧紧地依偎在一起的感觉……
其实在人类进化之初，在相当长的一段时间，实际上是“母临天下”—母系社会。在母系社会，女人有权好男人之色，男人是无权好女人之色的。在古希腊，女贵族们沐浴是从不避讳男人们的，特别是男下人们。按照古代男人对女人的态度，我们不妨想象一下，“母临天下”时女人是怎么对待男人的。女人以拥有男“妻”男“妾”的多少来确立其社会地位，并以此作为向“同人”们炫耀的资本。犯了“七出之条”的男“妻”男“妾”们一样会领到一纸“休书”，被扫地出门，哈哈，会不会有这种可能啊？不过这种“好色”已经被社会的文明发展给排斥了，而女人呢，这种“好色”的功能也退化得差不多了，但是对男人的欣赏总不是有悖道德的吧。
我们往往忽略女子“好色”，是因为女子相对于男子来说，往往处于被好的地位，加之，数千年的儒家学说，三从四德的精神枷锁，男人都要谈“色”色变，更何况女人乎？
然而，社会发展至今，女子的地位已有了根本的转变，不仅嫁鸡随鸡已成为历史名词，就是以前男人们都羞于启齿的“性高潮”，也成为女性享受生活权利的象征。
其实，在人类历史的长河中，既有红拂因“好色”而夜奔的记录，也有祝英台因“好色”而“十八相送”的绝唱；还有白娘子水漫金山抢回老公的美丽传说，七仙女动凡心违反天规的动人故事；至于皇帝的女儿选驸马，高抛绣球选情郎，这些故事就更多了。不管主动也好，被动也罢，女人的好色，大多数是对爱情的渴望。渴望爱情这不仅是心理本能，也算是生理本能，女人好色其实是很自然的事嘛。
不过女人好色跟男人是不一样的。男人们是“大老爷们”，自然能提得起，放得下。所以，好色起来也是来也匆匆，去也匆匆，只留下一些茶余饭后的风流韵事而已。而女人之“好色”，是要“心有寄托、身有依靠”的，绝不是为好色而好。所以，好得热烈、好得痴情、好得凄婉动人，每一个女人好色的经历都是一篇风花雪月的故事。
高雅点的，就像《红楼梦》里的林黛玉，因为情而吟唱“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”；因为情而终日以泪洗面还“露水”之恩；因为情而“为伊消得人憔悴”，最后以身殉情，看到此处，哪一个男人不扼腕叹息，不潸然泪下？
纯情的，就比如说那些把琼瑶阿姨的校旱当作现实生活的蓝本，整日生活在灰姑娘和丑小鸭的童话中的女孩子。为着心中的白马王子，日思夜想，寝食难安。王子的一笑一颦，一言一行，无不牵动着自己敏感的神经；而王子的成功与失败，那更是自己生活的全部。自己就是为那位王子而生，为王子而死，这情景真是又让人好笑又让人怜爱。
温馨的，那就非《渴望》中的刘慧芳莫属了，从一而终的理想，使她的爱如涓涓泉水，清秀绵长。她不会因为自己所爱对象的成功而自卑，而疑神疑鬼，乃至于精神失常，因为“军功章里有你的一半，也有我的一半”；也不会因为他的失败而颐指气使，盛气凌人，乃至于见异思迁（就是傍大款也），因为“捏了一个你，捏了一个我，摔碎了，糅合在一起，再捏一个你，再捏一个我，我中有你，你中有我”。有这样一个女人做伴侣终身，真是前身修炼所得，令人羡慕加嫉妒。
当然了，女人敢于承认好色，还是得拜女权主义的发展所赐。
女性主义观念（feministideaofsexualist）是十九世纪以来从西方国家的妇女运动中产生出来，现在已经扩展到大多数国家的妇女运动之中的一种关于妇女解放和男女平等的社会思潮和理论流派。“女性主义”这种称呼出现于十九世纪后半期，经历了许多演变和重新解释，甚至目前自称是女性主义者的人们，对于它的确切含义也仍然莫衷一是。在中文中也有人翻译成“女权主义”、“男女平权主义”等。
由于女权主义的发展，女性性革命自然也跟着发展起来了。女性性革命（femalesexrevolution）中就有性的男女同一（sexualandrogyny），意思就是男女在性方面其实并没有本质的区别，男女之间并不是平等不平等的问题，而是传统社会否认了这种男女同一，硬把男女划分成截然对立的两大社会集团。因此信奉男女同一思想的人们认为，所谓性方面的男女平等，其实就是在性关系和性活动中，不再按照传统社会所制订的标准把任何个人生硬地划分成男人或者女人。他们最反对的就是传统意义上的所谓“男子汉气概”和“女人味”。他们认为，在性方面，男女应该互相吸收对方的优点，共同融合为一个新的“社会性别”—人。
男女同一的观念认为：从生理学角度来看，男女在性方面生理构造是互相一一对应的、同质的，只不过具体的表现形态有些不一样的地方。例如男人有yīn茎，女人也有yīn蒂。这两个性器官尽管形态不一样，但功能却是一样的。男人有shè精功能，女人也有射液功能。女性的卵巢与男人的睾丸是同质的，也是相似的，只是位置不同。男女在性行为和性功能上也是一样的，并没有高低强弱之分。因此，男女的性本质本来就是相同的。但是在社会发展的过程中，男性的社会权势（power）越来越强大，形成对女性的歧视和压迫，所以男权社会需要一种性方面的理论来为自己的做法辩护，才把男女在性方面的差异说成是本质上的区别，并且把它说成是“男尊女卑”在生理上的根据。
最初，赞成性的男女同一观点的人们，主要是反对弗洛伊德理论中关于女人的性现象的种种论述，尤其反对所谓女人羡慕或者嫉妒男人有yīn茎的说法。后来，他们发展了这一思想，开始反对一切在性方面把男女截然对立的说法。他们认为，不可以也不应该把人类的性功能或者性行为划分成“男人的”和“女人的”，也不存在什么“只适于男人的”和“女人不可以做的”。他们认为，性方面的男女同一就是最根本的平等和协调。
既然男女性平等，女人为什么就不能“好色”呢。
3、喜新厌旧
既然男人和女人都有“好色”的可能，那喜新厌旧也得换种解释了。
我不知道喜新厌旧是不是人的天性，但是我总可以在杂志里看到一些中年夫妻的诉说，他们在一起生活了几年或几十年，感情一直很好，可是，在性爱上却有些欲说还休的烦恼。不过有时候也的确是这样，如果在性爱上总是一成不变，不注入新的内容的话，性爱的激情可能真的会大打折扣吧。性爱的新鲜感的消失，导致彼此间对做爱不那么迫切，从中获得的愉悦感也就不会那么强烈了。更有甚者，简直把夫妻做爱看作是照顾情绪、例行公事，或者是一种负担，抑或是一种义务。
如果说这是一种“喜新厌旧”的情绪，相信很多人会反对的。但是几年或几十年反复地同一个人，以同一种方式、同一套程序做爱，产生单调和重复感觉却是极有可能的。而重复就意味着机械地往复，自然不会有新鲜和刺激的欢畅了，性爱的冲动也就会在这种无变化的操作中变得迟钝呆滞，彼此对做爰的欲望自然也会降低。这个时候，性爱的程序确实需要变化一下了，应该想办法注入一些新的内容和形式了。假如你把这些变化和新鲜的内容看成是“新”，把那重复了几年或者几十年的性爱方式称之为“旧”，那么，我说“喜新厌旧”是人的本能，你还会反对吗？
或许这种喜新厌旧的倾向早就根植在人的动物性里了吧，不仅人类有，动物也有。在动物实验中，雄性易被新的异性唤起情欲，性心理学家们把这称为“科妮基现象”。雄性哺乳动物很快就会厌倦同一个雌性，然而，一旦向其提供另一个雌性，它的情欲便会被立即唤醒，这一点在所有哺乳动物中都表现得很明显。动物的这种“科妮基现象”，还有一段趣话哩。�