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效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；大国之攻小国也，则同救之；小
国城郭之不全也，必使修之；布粟之绝则委之；币帛不足则共之。以此效大国，
则小国之君说。人劳我逸，则我甲兵强，宽以惠，缓易急，民必移。易攻伐以治
我国，攻必倍。量我师举之费，以争诸侯之毙，则必可得而序利焉。督以正，义
其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣，其为下不可胜数
也。此天下之利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利天下之巨务矣。
是故子墨子曰：今且天下之王公大人士君子，中情将欲求兴天下之利，除天
下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣
王之道，下欲中国家百姓之利，故当若非攻之为说，而将不可不察者此也。
卷六
○节用上第二十
圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取
地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令兴事、使民用财也。
无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。
其为衣裘何？以为冬以圉寒，夏以圉暑。凡为衣裳之道，冬加温、夏加清者，
芊不加者去之。其为宫室何？以为冬以圉风寒，夏以圉暑雨。有盗贼加固者，
芊不加者去之。其为甲盾五兵何？以为以圉寇乱盗贼，若有寇乱盗贼，有甲
盾五兵者胜，无者不胜，是故圣人作为甲盾五兵。凡为甲盾五兵，加轻以利坚而
难折者，芊不加者去之。其为舟车何？以为车以行陵陆，舟以行川谷，以通
四方之利。凡为舟车之道，加轻以利者，芊不加者去之。凡其为此物也，无
不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。有去大人之好聚珠玉、
鸟兽、犬马，以益衣裳、宫室、甲盾、五兵、舟车之数，于数倍乎？若则不难。
故孰为难倍？唯人为难倍。
然人有可倍也。昔者圣王为法曰：“丈夫年二十，毋敢不处家。女子年十五，
毋敢不事人。”此圣王之法也。圣王既没，于民次也。其欲蚤处家者，有所二十
年处家；其欲晚处家者，有所四十年处家。以其蚤与其晚相践，后圣王之法十年，
若纯三年而字，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤处家而可以倍与？且不然已。
今天下为政者，其所以寡人之道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿
死者不可胜数也。且大人惟毋兴师以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不
相见，此所以寡人之道也。与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就亻爰
橐、攻城野战死者，不可胜数。此不令为政者所以寡人之道数术而起与？圣人为
政特无此。不圣人为政、其所以众人之道亦数术而起与？故子墨子曰：去无用之
费，圣王之道，天下之大利也。
○节用中第二十一
子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨
厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁世而不卷，古者明王圣人，其所
以王天下、正诸侯者，此也。
是故古者圣王制为节用之法，曰：凡天下群百工，轮、车、鞼、匏、陶、
冶、梓匠，使各从事其所能。曰：凡足以奉给民用，则止。诸加费不加于民利者，
圣王弗为。
古者圣王制为饮食之法，曰：足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不
极五味之调、芬香之和，不致远国珍怪异物。何以知其然？古者尧治天下，南抚
交阯，北降幽都，东西至日所出入，莫不宾服。逮至其厚爱，黍稷不二，羹胾不
重，饭于土塯，啜于土形，斗以酌。俯仰周旋威仪之礼，圣王弗为。
古者圣王制为衣服之法，曰：冬服绀緅之衣，轻且暖，夏服絺绤之衣，轻
且清，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为。
古者圣人为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行。日带剑，为刺则入，击则
断，旁击而不折，此剑之利也。甲为衣则轻且利，动则兵且从，此甲之利也。车
为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也。
古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟楫，足以将之则止。虽上者三公
诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也。
古者圣王制为节葬之法，曰：衣三领，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，堀穴
深不通于泉，流不发泄，则止。死者既葬，生者毋久丧用哀。
古者人之始生未有宫室之时，因陵丘堀穴而处焉。圣王虑之，以为堀穴，曰：
冬可以辟风寒。逮夏，下润湿，上熏烝，恐伤民之气，于是作为宫室而利。然则
为宫室之法将奈何哉？子墨子言曰：其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中
蠲洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。诸加费不加民利者，圣王弗为。
○节用下第二十二
（阙）
○节葬上第二十三
（阙）
○节葬中第二十四
（阙）
○节葬下第二十五
子墨子言曰：仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。今孝子之
为亲度也，将奈何哉？曰：亲贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从
事乎治之。当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣。无敢舍馀力，
隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务者，孝子之为亲度也，既若此矣。虽仁者
之为天下度，亦犹此也。曰：天下贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众而
乱则从事乎治之。当其于此，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣。无敢舍
馀力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。若三务者，此仁者之为天下度也，既若
此矣。
今逮至昔者，三代圣王既没，天下失义。后世之君子，或以厚葬久丧以为仁
也义也，孝子之事也。或以厚葬久丧以为非仁义、非孝子之事也。曰二子者，言
则相非，行即相反，皆曰：“吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武之道者也。”而
言即相非，行即相反。于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之
二子者言，然则姑尝傅而为政乎国家万民而观之。计厚葬久丧，奚当此三利者？
我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧实可以富贫众寡、定危治乱乎？此仁也义也，
孝子之事也，为人谋者不可不劝也。仁者将兴之天下，谁贾而使民誉之，终勿废
也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不可以富贫众寡、定危理乱乎？此非仁
非义、非孝子之事也，为人谋者不可不沮也。仁者将求除之天下，相废而使人非
之，终身勿为。
且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有
也。何以知其然也？今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也。
故子墨子言曰：然则姑尝稽之。今虽毋法执厚葬久丧者言，以为事乎国家。此存
乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨。
存乎匹夫贱人死者，殆竭家室。乎诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎身，纶
组节约，车马藏乎圹，又必多为屋幕，鼎鼓几棧模杲Ｓ痨赋莞铮薅�
之，满意。若送从，曰天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军、大夫杀殉，众者
数十，寡者数人。
处丧之法将奈何哉？曰：哭泣不秩，声翁坷劥固椋σ新奚徽韯S。
又相率强不食而为饥，薄衣而为寒。使面目陷，颜色黧黑，耳目不聪明，手
足不劲强，不可用也。又曰：上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三
年。若法若言，行若道，使王公大人行此，则必不能蚤朝。五官六府，辟草木，
实仓廪。使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则必不能修
舟车，为器皿矣。使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。细计厚葬，为多
埋赋之财者也。计久丧，为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之。后得生者，而
久禁之。以此求富，此譬犹禁耕而求获也，富之说无可得焉。是故求以富家而既
已不可矣。
欲以众人民，意者可邪？其说又不可矣！今惟无以厚葬久丧者为政。君死丧
之三年，父母死丧之三年，妻与后子死者，五皆丧之三年。然后伯父、叔父、兄
弟、孽子其，族人五月，姑姊甥舅皆有月数，则毁瘠必有制矣。使面目陷，
颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：“上士操丧也，必扶而
能起，杖而能行，以此共三年。”若法若言，行若道，苟其饥约又若此矣。是故
百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可胜计也。此其为败男女之交多矣。
以此求众，譬犹使人负剑而求其寿也，众之说无可得焉。是故求以众人民，而既
以不可矣。
欲以治刑政，意者可乎？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政。国家必
贫，人民必寡，刑政必乱。若法若言，行若道，使为上者行此，则不能听治，使
为下者行此，则不能从事。上不听治，刑政必乱。下不从事，衣食之财必不足。
若苟不足，为人弟者求其兄而不得，不弟弟必将怨其兄矣。为人子者求其亲而不
得，不孝子必是怨其亲矣。为人臣者求之君而不得，不忠臣必且乱其上矣。是以
僻淫邪行之民，出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为淫暴，而不可胜禁也。
是故盗贼众而治者寡。夫众盗贼而寡治者，以此求治，譬犹使人三睘而毋负己也，
治之说无可得焉。是故求以治刑政，而既已不可矣。
欲以禁止大国之