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是故子墨子曰别非而兼是者，出乎若方也。
今吾将正求兴天下之利而取之，以兼为正。是以聪耳明目相与视听乎！是以
股肱毕强相为动宰乎！而有道肆相教诲。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿。
幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也。不识
天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？然而天下之士，非兼者之言犹未止也，
曰：“即善矣，虽然，岂可用哉？”子墨子曰：“用而不可，虽我亦将非之。且
焉有善而不可用者？姑尝两而进之。谁以为二士，使其一士者执别，使其一士者
执兼。是故别士之言曰：‘吾岂能为吾友之身若为吾身？为吾友之亲若为吾亲？’
是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别士之言若此，
行若此。兼士之言不然，行亦不然。曰：‘吾闻为高士于天下者，必为其友之身，
若为其身，为其友之亲，若为其亲，然后可以为高士于天下。’是故退睹其友，
饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼士之言若此，行若此。若之
二士者，言相非而行相反与？当使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，犹
合符节也，无言而不行也。然即敢问：今有平原广野于此，被甲婴胄，将往战，
死生之权，未可识也。又有君大夫之远使于巴、越、齐、荆，往来及否未可识也。
然即敢问：不识将恶也？家室，奉承亲戚、提挈妻子而寄讬之？不识于兼之有是
乎？于别之有是乎？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄讬
之于兼之有是也。此言而非兼，择即取兼，即此言行费也。不识天下之士，所以
皆闻兼而非之者，其故何也。
然而天下之士，非兼者之言，犹未止也。曰：意可以择士，而不可以择君乎？
姑尝两而进之。谁以为二君，使其一君者执兼，使其一君者执别。是故别君之言
曰：“吾恶能为吾万民之身若为吾身？此泰非天下之情也。人之生乎地上之无几
何也，譬之犹驷驰而过隙也”是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍
养，死丧不葬埋。别君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然，曰：“吾
闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下”是故退
睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼君之言若此，行
若此。然即交若之二君者，言相非而行相反与？常使若二君者，言必信，行必果，
使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问：今岁有疠疫，万民多有勤
苦冻馁，转死沟壑中者，既已众矣。不识将择之二君者，将何从也？我以为当其
于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也。言而非兼，择即取兼，即
此言行拂也不识天下所以以皆闻兼而非之者，其故何也。
然而天下之士，非兼者之言也，犹未止也，曰：兼即仁矣，义矣。虽然，岂
可为哉？吾譬兼之不可为也，犹挈泰山以超江、河也。故兼者，直愿之也，夫岂
可为之物哉？子墨子曰：夫挈泰山以超江、河，自古之及今，生民而来未尝有也。
今若夫兼相爱、交相利，此自先圣六王者亲行之。何知先圣六王之亲行之也？子
墨子曰：吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也。以其所书于竹帛，镂于金石，
琢于槃盂，传遗后世子孙者知之《泰誓》曰：文王若日若月，乍照，光于四方，
于西土”即此言文王之兼爱天下之博大也，譬之日月，兼照天下之无有私也即此
文王兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文王取法焉！且不唯《泰誓》为然，虽《禹
誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有众，咸听朕言！非惟小子，敢行称乱。蠢兹有
苗，用天之罚。若予既率尔群封诸君，以征有苗。”禹之征有苗也，非以求以重
富贵，干福禄，乐耳目也。以求兴天下之利，除天下之害。即此禹兼也。虽子墨
子之所谓兼者，于禹求焉。
且不唯《禹誓》为然，虽《汤说》即亦犹是也。汤曰：“惟予小子履，敢用
玄牡，告于上天后曰：‘今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下有善不敢蔽，
有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身。朕身有罪，无及万方。’”即此
言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为犠牲，以祠说于上帝鬼神，即此汤兼
也。虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。
且不惟《誓命》与《汤说》为然，周《诗》即亦犹是也。周《诗》曰：“王
道荡荡，不偏不党，王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若底。君子之所履，
小人之所视。”若吾言非语道之谓也？古者文、武为正，均分赏贤罚暴，勿有亲
戚弟兄之所阿。即此文、武兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文、武取法焉。不识
天下之人，所以皆闻兼而非之者，其故何也。
然而天下之非兼者之言，犹未止。曰：意不忠亲之利，而害为孝乎？子墨子
曰：姑尝本原之孝子之为亲度者。吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱利其亲与？
意欲人之恶贼其亲与？以说观之，即欲人之爱利其亲也。然即吾恶先从事即得此？
若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲乎？意我先从事乎恶人之亲，然
后人报我以爱利吾亲乎？即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。
然即之交孝子者，果不得已乎？毋先从事爱利人之亲者与？意以天下之孝子为遇，
而不足以为正乎？姑尝本原之。先王之所书《大雅》之所道，曰：“无言而不仇，
无德而不报。投我以桃，报之以李。”即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶
也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也。意以为难而不可为邪？尝
有难此而可为者。昔荆灵王好小要，当灵王之身，荆国之士饭不逾乎一，固据而
后兴，扶垣而后行。故约食为其难为也，然后为而灵王说之，未逾于世而民可移
也，即求以乡其上也。昔者越王句践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之
也。焚舟失火，鼓而进之。其士偃前列，伏水火而死，有不可胜数也。当此之时，
不鼓而退也，越国之士可谓颤矣。故焚身为其难为也，然后为之，越王说之，未
逾于世而民可移也，即求以乡上也。昔者晋文公好苴服。当文公之时，晋国之士
大布之衣，牂羊之裘，练帛之冠，且苴之屦，入见文公，出以践之朝。故苴服为
其难为也，然后为，而文公说之，未逾于世而民可移也，即求以乡其上也。是故
约食、焚身、苴服，此天下之至难为也，然后为，而上说之，未逾于世而民可移
也，何故也？即求以乡其上也。今若夫兼相爱、交相利，此其有利，且易为也，
不可胜计也。我以为则无有上说之者而已矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威之
以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不
可防止于天下。
故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也。故君子
莫若审兼而务行之。为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人
兄必友，为人弟必悌。故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，
当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。
卷五
○非攻上第十七
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？
以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义，又甚入人园圃窃桃李。是何故也？
以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其
不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，
罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩、取人马
牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此天下
之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。
此可谓知义与不义之别乎？
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有
十死罪矣。杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子皆知而非之，谓
之不义。今至大为不义攻国，则弗知而非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，
故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？
今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣。少尝苦
曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之。大
为非攻国，则不知而非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知
天下之君子也，辩义与不义之乱也。
○非攻中第十八
子墨子言曰：古者王公大人为政于国家者，情欲誉之审，赏罚之当，刑政之
不过失，是故子墨子曰：古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。谋若此，
可得而知矣。今师徒唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏为者也。春
则废民耕稼树艺，秋则废民获敛，此不可以春秋为者也。今唯毋废一时，则百姓
饥寒冻馁而死者，不可胜数。今尝计军上，竹箭、羽旄。幄幕、甲、盾、拨，劫
往而靡弊腑冷不反者，不可胜数。又与其矛、戟、戈、剑、乘车，其列住碎折靡
弊而不反者，不可胜数。与其牛马，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可胜
数。与其途道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者，不可胜数也。与其