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之言然，曰：“小人见奸巧乃闻不言也，发罪钧。”此言见淫辟不以告者，其罪
亦犹淫辟者也。
故古之圣王治天下也，其所差论以自左右羽翼者皆良，外为之人助之视听者
众。故与人谋事，先人得之。与人举事，先人成之。光誉令闻，先人发之。唯信
身而从事，故利若此。古者有语焉，曰：“一目之视也，不若二目之视也。一耳
之听也，不若二耳之听也。一手之操也，不若二手之强也。”夫唯能信身而从事，
故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里之外有贤人焉，其乡里之人皆未之均
闻见也，圣王得而赏之。千里之内有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚
之。故唯毋以圣王为聪耳明目与？岂能一视而通见千里之外哉？一听而通闻千里
之外哉？圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之为寇乱盗贼者周流天下无
所重足者，何也？其以尚同为政善也。
是故子墨子曰：凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。曰：必疾爱而使之，
致信而持之，富贵以道其前，明罚以率其后。为政若此，唯欲毋与我同，将不可
得也。是以子墨子曰：今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求为上士，上
欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当尚同之说而不可不察。尚同，为政之
本而治要也。
卷四
○兼爱上第十四
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。不知乱之所自起，则
不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。不知疾之所自
起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之。不知乱之所自起，
则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利。弟自爱，不爱兄，
故亏兄而自利。臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，
兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而
自利。兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利。君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异
室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至
大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利
其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣！
察此何自起，皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父、兄与君若其身，恶
施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝、不慈、亡有，
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹
有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁
攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。
若使人下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能
孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相
爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
○兼爱中第十五
子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去人下之害，以此为事
者也。然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：今若国之与国之相攻，
家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此
则天下之害也。
然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：以不相爱生。今诸侯独
知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，而
不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家今人独知爱其身，不爱人之身，是以
不惮举其身，以贼人之身。是故诸侯不相爱，则必野战。家主不相爱，则必相篡。
人与人不相爱，则必相贼。君臣不相爱，则不惠忠。父子不相爱，则不慈孝。兄
弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈
必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。然则兼相
爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国，若视其国。视人之家，若视其
家。视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战。家主相爱，则不相篡。人
与人相爱，则不相贼。君臣相爱，则惠忠。父子相爱，则慈孝。兄弟相爱，则和
调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。
然而今天下之士君子曰：然！乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。子
墨子言曰：天下之士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，
此天下百姓之所皆难也。苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与
此异！夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶
之。害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入
以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细
要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之
色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合
之，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，土闻
鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有馀，越王击金而退之。
是故子墨子言曰：乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。
若苟君说之，则众能为之。况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而
爱之。利人者，人亦从而利之。恶人者，人亦从而恶之。害人者，人亦从而害之。
此何难之有焉？特上不以为政而士不以为行故也。
然而今天下之士君子曰：然！乃若兼则善矣。虽然，不可行之物也。譬若挈
太山越河、济也。子墨子言：是非其譬也。夫挈太山而越河、济，可谓毕劫有力
矣。自古及今，未有能行之者也。况乎兼相爱、交相利，则与此异，古者圣王行
之。何以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。北为防、
原、洠⒑笾 F池之窦，洒为底柱，凿为龙门，以利燕代胡貉与西河
之民。东方漏之陆，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。南
为江、汉、淮、汝，东流之，注五湖之处，以利荆、楚、干、越与南夷之民。此
言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。
不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈，
是以老而无子者，有所得终其寿。连独无兄弟者，有所杂于生人之间。少失其父
母者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。昔者武王将事泰山隧。传曰：
“泰山，有道曾孙周王有事。大事既获，仁人尚作，以祗商、夏、蛮夷丑貉。虽
有周亲，不若仁人万方有罪，维予一人”此言武王之事，吾今行兼矣。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治
而恶其乱，当兼相爱、交相利此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。
○兼爱下第十六
子墨子言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。然当今之时，
天下之害，孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之
暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不
忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又与今人之贱人，执其
兵刃毒药水火，以交相亏贼，此又天下之害也姑尝本原若众害之所自生。此胡自
生？此自爱人、利人生与？即必曰非然也，必曰从恶人、贼人生。分名乎天下，
恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰别也。然即之交别者，果生天下之大害者与？
是故别非也。
子墨子曰：非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救水也，其
说将必无可焉。是故子墨子曰：兼以易别。然即兼之可以易别之故何也？曰：藉
为人之国若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为彼者由为己也。为人之都，
若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼犹为己也。为人之家，若为其家，
夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国都不相攻伐，人家不相乱
贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。姑尝本原若众利之所自生。
此胡自生？此自恶人贼人生与？即必曰非然也，必曰从爱人利人生。分名乎天下
爱人而利人者，别与？兼与？即必曰兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者与？
是故子墨子曰兼是也。且乡吾本言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下
之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也。吾本原别之所生，天下之大害者也
是故子墨子曰别非而兼是者，出乎若方也。
今吾将正求兴天下之利而取之，以兼为正。是以聪耳明目相与视听乎！是以