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恶。夫民何常此之有？为者疾，食者众，则岁无丰。故曰：“财不足则反之时，
食不足则反之用。”故先民以时生财，固本而用财，则财足。
故虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水不至哉！然而无冻饿之民者，何
也？其力时急，而自养俭也。故《夏书》曰“禹七年水”，《殷书》曰“汤五年
旱”，此其离凶饿甚矣。然而民不冻饿者，何也？其生财密，其用之节也。
故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义。城郭不备全，
不可以自守。心无备虑，不可以应卒。是若庆忌无去之心，不能轻出。夫桀无待
汤之备，故放。纣无待武王之备，故杀。桀、纣贵为天子，富有天下。然而皆灭
亡于百里之君者，何也？有富贵而不为备也。故备者国之重也。食者国之宝也，
兵者国之爪也，城者所以自守也，此三者国之具也。故曰：以其极赏，以赐无功，
虚其府库，以备车马衣裘奇怪。苦其役徒，以治宫室观乐。死又厚为棺椁，多为
衣裘。生时治台榭，死又修坟墓。故民苦于外，府库单于内。上不厌其乐，下不
堪其苦。故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。且夫食者，圣人
之所宝也。故《周书》曰：“国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，
子非其子也。”此之谓国备。
○辞过第六
子墨子曰：古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。下润湿伤民，故圣
王作为宫室。为宫室之法，曰：室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜
雨露，宫墙之高足以别男女之礼。谨此则止。凡费财劳力，不加利者，不为也。
修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。民所苦者，非
此也，苦于厚作敛於百姓。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也。作为衣
服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，
财用可得而足。
当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为
宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之。是以其财不
足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫
室不可不节。
古之民未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而清。圣王以为
不中人之情，故作诲妇人治丝麻，梱布绢，以为民衣。为衣服之法：冬则练帛
之中，足以为轻且煖；夏则絺绤之中，足以为轻且凊。谨此则止。故圣人为
衣服，适身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马不知
贵也，刻镂文采不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶
饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财
节而易赡也。府库实满，足以待不然。兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸
王之业可行于天下矣。
当今之王，其为衣服，则与此异矣。冬则轻煗，夏则轻凊，皆已具矣，
必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉
以为珮，女工作文采，男工作刻镂，以为身服。此非云益煗之情也。单财劳力，
毕归之于无用也。以此观之，其为衣服，非为身体，皆为观好。是以其民淫僻而
难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。
君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。
古之民未知为饮食时，素食而分处。故圣人作诲男耕稼树艺，以为民食。其
为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。
今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖。大国累百器，小国累
十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。冬则冻冰，夏则饰饐。
人君为饮食如此，故左右象之。是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可
得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至。故圣王作为舟车，以便民之事。
其为舟车也，全固轻利，可以任重致远。其为用财少而为利多，是以民乐而利之。
故法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车与此异矣。
全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子
废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，
故左右象之。是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。
君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。
凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣
不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人
情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝、雄雌也。真天壤之情，虽有先王不能更也。
虽上世至圣必蓄私，不以伤行，故民无怨。宫无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，
外无寡夫，故天下之民众。
当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，
女多拘无夫，男女失时，故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。
凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡，此五
者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。
○三辩第七
程繁问于子墨子曰：“夫子曰‘圣王不为乐’，昔诸侯倦于听治，息于钟鼓
之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕夏耘，秋敛冬藏，息于聆缶之
乐。今夫子曰‘圣王不为乐’，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血
气者之所能至邪？”
子墨子曰：“昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐。汤放桀于大水，环
天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《护》，
又修《九招》。武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先
王之乐，又自作乐，命曰《象》。周成王因先王之乐，又自作乐，命曰《驺虞》。
周成王之治天下也，不若武王。武王之治天下也，不若成汤。成汤之治天下也，
不若尧舜。故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。”
程繁曰：“子曰‘圣王无乐’，此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？”
子墨子曰：“圣王之命也，多寡之。食之利也，以知饥而食之者智也，因为
无智矣。今圣有乐而少，此亦无也。”
卷二
○尚贤上第八
子墨子言曰：今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政
之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得
其所恶。是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事
能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。
故大人之务，将在于众贤而已。
曰：然则众贤之术，将奈何哉？子墨子言曰：譬若欲众其国之善射御之士者，
必将富之贵之，敬之誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之
士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎？此固国家之珍，而社稷之佐也。亦必
且富之贵之，敬之誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。
是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不
近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，富贵也。今上举义不
辟贫贱，然则我不可不为义。”亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，亲也。
今上举义不辟疏，然则我不可不为义。”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，
近也，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”远者闻之，亦退而谋曰：“我始
以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之臣、门庭
庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下
者，一物也。下之所以事上者，一术也。譬之富者，有高墙深宫。墙立既，谨上
为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。
故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之
爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民
不信，政令不断则民不畏。”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。
故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而
民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，
九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于置罔之中，
授之政，西土服。
故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不
竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功
成，美章而恶不生，则由得士也。
是故子墨子言曰：得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧、
舜、禹、汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。
○尚贤中第九
子墨子言曰：今王公大人之君人民，主社稷，治国家，欲修保而勿失，故不
察尚贤为政之本