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爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱，爱加于己。伦列之爱己，爱人也。
圣人恶疾病，不恶危难。正体不动，欲人之利也，非恶人之害也。
圣人不为其室，臧之故，在于臧。
圣人不得为子之事。
圣人之法，死亡亲，为天下也。厚亲，分也；以死亡之。体渴兴利。有厚薄
而毋伦列之兴利为己。
语经：语经也，非白马焉，执驹焉说求之，舞说非也。渔大之舞大，非也。
三物必具，然后足以生。
臧之爱己，非为爱己之人也。厚不外己，爱无厚薄。举己，非贤也。
义，利，不义，害。志功为辩。
有有于秦马，有有于马也。智来者之马也。
爱众众世与爱寡世相若。兼爱之有相若。爱尚世与爱后世，一若今之世人也。
鬼，非人也；兄之鬼，兄也。
天下之利驩。圣人有爱而无利，伣日之言也，乃客之言也。天下无人，子
墨子之言也。犹在。
不得已而欲之，非欲之也。非杀臧也。专杀盗，非杀盗也。凡学爱人，
小圜之圜，与大圜之圜同。方至尺之不至也，与不至钟之至不异，其不至同
者，远近之谓也。是璜也，是玉也。
意楹，非意木也，意是楹之木也。意指之人也，非意人也。意获也，乃意禽
也。志功，不可以相从也。
利人也，为其人也。富人，非为其人也。有为也以富人。富人也，治人有为
鬼焉。
为赏誉利一人，非为赏誉利人也，亦不至无贵于人。
智亲之一利，未为孝也，亦不至于智不为己之利于亲也。
智是之世之有盗也，尽爱是世。智是室之有盗也，不尽是室也。智其一人之
盗也，不尽是二人。虽其一人之盗，苟不智其所在，尽恶其弱也？
诸圣人所先为，人欲名实，名实不必名。
苟是石也白，败是石也，尽与白同。是石也唯大，不与大同。是有便谓焉也。
以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。不可以形貌命者，唯不智是之某也，
智某可也。诸以居运命者，苟入于其中者，皆是也，去之，因非也。诸以居运命
者，若乡里齐荆者，皆是。诸以形貌命者，若山丘室庙者，皆是也。
智与意异。重同，具同，连同，同类之同，同名之同，丘同，鲋同，是之同，
然之同，同根之同。有非之异，有不然之异。有其异也，为其同也，为其同也异。
一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰迁，四曰强。
子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。
察次山比因至，优指复。次察声端名，因请复。
正夫辞恶者，人右以其请得焉。诸所遭执，而欲恶生者，人不必以其请得焉。
圣人之附氵贾也，仁而无利爱。利爱生于虑。昔者之虑也，非今日之虑也。
昔者之爱人也，非今之爱人也。
爱获之爱人也，生于虑获之利，虚获之利非虑臧之利也。而爱臧之爱人也，
乃爱获之爱人也。去其爱而天下利，弗能去也。
昔之知墙，非今日之知墙也。
贵为天子，其利人不厚于正夫。
二子事亲，或遇孰，或遇凶，其亲也相若，非彼其行益也，非加也。外执无
能厚吾利者。
藉臧也死而天下害，吾持养臧也万倍，吾爱臧也不加厚。
长人之异，短人之同，其貌同者也，故同。指之人也与首之人也异。人之体，
非一貌者也，故异。将剑与挺剑异，剑以形貌命者也，其形不一，故异。杨木之
木与桃木之木也，同。诸非以举量数命者，败之尽是也。
故一人指，非一人也。是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也，方木
之面，方木也。
以故生，以理长，以类行也者。立辞而不明于其所生，忘也。今人非道无所
行，唯有强股肱而不明于道，其困也，可立而待也。夫辞以类行者也，立辞而不
明于其类，则必困矣。
故浸淫之辞，其类在鼓栗。圣人也，为天下也，其类在于追迷。或寿或卒，
其利天下也指若，其类在誉石。一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害。爱二世
有厚薄，而爱二世相若，其类在蛇文。爱之相若，择而杀其一人，其类在阬下
之鼠。小仁与大仁，行厚相若，其类在申。凡兴利除害也，其类在漏雍。厚亲不
称行而类行，其类在江上井。不为己之可学也，其类在猎走。爱人非为誉也，其
类在逆旅。爱人之亲，若爱其亲，其类在官苟。兼爱相若，一爱相若，一爱相若，
其类在死也。
○小取第四十五
夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，
决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以
类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。或也者，不尽也。假者，今
不然也。效者，为之法也；所效者，所以为之法也。故中效则是也，不中效则非
也，此效也。辟也者，举也物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰
子然，我奚独不可以然也？推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。是犹
谓也者，同也。吾岂谓也者，异也。
夫物有以同而不率遂同。辞之侔也，有所至而正。其然也，有所以然也；其
然也同，其所以然不必同。其取之也，有所以取之。其取之也同，其所以取之不
必同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可
不审也，不可常用也。故言多方，殊类异故，则不可偏观也。
夫物或乃是而然，或是而不然，或一周而一不周，或一是而一不是也，不可
常用也。故言多方，殊类异故，则不可偏观也。非也。
白马，马也，乘白马，乘马也。骊马，马也，乘骊马，乘马也。获，人也，
爱获，爱人也。臧，人也，爱臧，爱人也。此乃是而然者也。
获之亲，人也。获事其亲，非事人也。其弟，美人也。爱弟，非爱美人也。
车，木也。乘车，非乘木也。船，木也。乘船，非人木也。盗人，人也。多盗，
非多人也。无盗，非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也。欲无盗，非欲无
人也。世相与共是之。若若是，则虽盗人人也，爱盗非爱人也，不爱盗非不爱人
也，杀盗人，非杀人也。无难盗无难矣。此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者
有此而非之，无也故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎，内胶而不解也，此乃是而不
然者也
且夫读书，非好书也。且斗鸡，非鸡也。好斗鸡，好鸡也。且入井，非入井
也。止且入井，止入井也。且出门，非出门也。止且出门，止出门也。若若是，
且夭，非夭也。寿夭也，寿夭也。有命，非命也；非执有命，非命也。无难矣，
此与彼同类。世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之，无也故焉，所谓内胶外闭
与心毋空乎，内胶而不解也。此乃是而不然者也。
爱人，待周爱人而后为爱人。不爱人，不待周不爱人。不周爱，因为不爱人
矣。乘马，不待周乘马然后为乘马也。有乘于马，因为乘马矣。逮至不乘马，待
周不乘马而后为不乘马。此一周而一不周者也。
居于国，则为居国；有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃也，棘之实，非
棘也。问人之病，问人也。恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也。兄之鬼，兄
也。祭人之鬼，非祭人也。祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目盼，则为之马盼。之
马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之牛黄。之牛之毛众，而不谓之牛
众。一马，马也。二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。一
马，马也。马或白者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。
○耕柱第四十六
子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我毋俞于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，
驾骥与羊，子将谁敺？”耕柱子曰：“将敺骥也。”子墨子曰：“何故
敺骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。”
巫马子谓子墨子曰：“鬼神孰与圣人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智于圣
人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾；
是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧，
不迁而自行。以祭于昆吾之虚，上乡！’乙又言兆之由曰：‘飨矣！逢逢白云，
一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。’夏后氏失之，殷人受之。殷人失
之，周人受之。夏后、殷、周之相受也，数百岁矣。使圣人聚其良臣与其桀相而
谋，岂能智数百岁之后哉？而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智于圣人也，犹聪耳
明目之与聋瞽也。”
治徒娱、县子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务？”子墨子曰：“譬若筑墙
然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者
谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”
巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功
皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，
一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，
而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”
子墨子游荆耕柱子于楚。二三子过之，食之三升，客之不厚。二三子复于子
墨子曰：“耕柱子处楚无益矣！二三子过之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：
“未可智也。”毋几何而遗十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿
夫子之用也。”子墨子曰：“果未可智也。”
巫马子谓子墨子