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百姓之情？自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物、闻命之声者乎？则未尝有
也。若以百姓为愚不肖，耳目之情，不足因而为法。然则胡不尝考之诸侯之传言
流语乎？自古以及今，生民以来者，亦尝有闻命之声、见命之体者乎？则未尝有
也。然胡不尝考之圣王之事？古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，
发宪布令以教诲，明赏罚以劝沮。若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。若以
为不然，昔者桀之所乱，汤治之。纣之所乱，武王治之。此世不渝而民不改，上
变政而民易教，其在汤、武则治，其在桀、纣则乱。安危治乱，在上之发政也，
则岂可谓有命哉！夫曰有命云者，亦不然矣。
今夫有命者言曰：我非作之后世也，自昔三代有若言以传流矣，今故先生对
之？曰：夫有命者，不志昔也三代之圣、善人与？意亡昔三代之暴、不肖人也？
何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百
姓。故上得其君长之赏，下得其百姓之誉。列士桀大夫声闻不废，流传至今，而
天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。
是故昔者三代之暴王，不缪其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之驰骋田猎毕
弋，内沉于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，
是故国为虚厉，身在刑僇之中，不肯曰：我罢不肖，我为刑政不善。必曰：我命
故且亡。虽昔也三代之穷民，亦由此也。内之不能善事其亲戚，外不能善事其君
长，恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧，
必不能曰：我罢不肖，我从事不疾。必曰：我命固且穷。虽昔也三代之伪民，亦
犹此也。繁饰有命，以教众愚朴人久矣。
圣王之患此也，故书之竹帛，琢之金石。于先王之书《仲虺之告》曰：“我
闻有夏人矫天命，布命于下，帝式是恶，用厥师。”此语夏王桀之执有命也，汤
与仲虺共非之。先王之书《太誓》之言然，曰：“纣夷之居，而不肯事上帝，弃
阙其先神而不祀也，曰：‘我民有命，毋僇其务。’天不亦弃纵而不葆。”此言
纣之执有命也，武王以《太誓》非之。有于《三代》、《不国》有之，曰：“女
毋崇天之有命也。”命《三》、《不国》亦言命之无也。于召公之执令于然，曰：
“敬哉！无天命。惟予仁人，而无造言，不自降天之哉得之。”在于商、夏之诗
书曰：命者，暴王作之。且今天下之士君子，将欲辩是非利害之故，当天有命者，
不可不疾非也。执有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也。
○非命下第三十七
子墨子言曰：凡出言谈，则必可而不先立仪而言。若不先立仪而言，譬之犹
运钧之上而立朝夕焉也，我以为虽有朝夕之辩，必将终未可得而从定也。是故言
有三法。何谓三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。恶乎考之？考先圣大
王之事。恶乎原之？察众之耳目之请。恶乎用之？发而为政乎国，察万民而观之。
此谓三法也。
故昔者三代圣王禹、汤、文、武方为政乎天下之时，曰：“必务举孝子而劝
之事亲，尊贤良之人而教之为善。”是故出政施教，赏善罚暴。且以为若此，则
天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔
桀之所乱，汤治之。纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政
而民改俗。存乎桀、纣而天下乱，存乎汤、武而天下治。天下之治也，汤、武之
力也。天下之乱也，桀、纣之罪也。若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，
则夫岂可谓有命哉！故昔者禹、汤、文、武方为政乎天下之时，曰：“必使饥者
得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。”遂得光誉令问于天下。夫岂可以为命
哉？故以为其力也。今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下
得其万民之誉，遂得光誉令问于天下。亦岂以为其命哉？又以为力也。然今夫有
命者，不识昔也三代之圣善人与？意亡昔三代之暴不肖人与？若以说观之，则必
非昔三代圣善人也，必暴不肖人也。
然今以命为有者，昔三代暴王桀、纣、幽、厉，贵为天子，富有天下，于此
乎不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驰骋田猎毕弋，内湛于酒乐，而不
顾其国家百姓之政。繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰：吾罢不肖，
吾听治不强。必曰：吾命固将失之。虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善
事亲戚、君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有
陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰：吾罢不肖，吾从事不强。又曰：吾命固将穷。昔
三代伪民，亦犹此也。
昔者暴王作之，穷人术之，此皆疑众迟朴。先圣王之患之也，固在前矣。是
以书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。曰：何书焉存？禹之《总德》
有之，曰：“允不著，惟天民不而葆。既防凶心，天加之咎。不慎厥德，天命焉
葆？”《仲虺之告》曰：“我闻有夏人矫天命，于下，帝式是增，用爽厥师。”
彼用无为有，故谓矫。若有而谓有，夫岂谓矫哉！昔者，桀执有命而行，汤为
《仲虺之告》以非之。《太誓》之言也，于《去发》曰：“恶乎君子！天有显德，
其行甚章。为鉴不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤。
上帝不常，九有以亡。上帝不顺，祝降其丧。惟我有周，受之大帝。”昔纣执有
命而行，武王为《太誓》、《去发》以非之。曰：子胡不尚考之乎商、周、虞、
夏之记？从十简之篇以尚皆无之，将何若者也？
是故子墨子曰：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤劳其惟舌，而利
其唇呡也，中实将欲其国家邑里万民刑政者也。今也王公大人之所以蚤朝晏退，
听狱治政，终朝均分而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必治，不强必乱，强必
宁，不强必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其思虑之知，内
治官府，外敛关市、山林、泽梁之利，以实官府而不敢怠倦者，何也？曰：彼以
为强必贵，不强必贱。强必荣，不强必辱，故不敢怠倦。今也农夫之所以蚤出暮
入，强乎耕稼树蓺，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必
贫，强必饱，不强必饥，故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，
多治麻丝葛绪，捆布縿而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫，
强必暖，不强必寒，故不敢怠倦。今虽毋在乎王公大人，蕢若信有命而致行之，
则必怠乎听狱治政矣，卿人夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树蓺矣，妇人必
怠乎纺绩织纴矣。王公大人怠乎听狱治政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必
乱矣。农夫怠乎耕稼树蓺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财将必不足
矣。若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持养百姓，百姓不利，必离
散不可得用也。是以入守则不固，出诛则不胜。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、
厉之所以共抎其国家、倾覆其社稷者，此也。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，
当若执有命者之言，不可不强非也。曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之
言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者此也。
○非儒上第三十八
（阙）
○非儒下第三十九
儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等。”言亲疏尊卑之异也。其《礼》曰：丧，
父母三年，妻、后子三年，伯父、叔父、弟兄、庶子其，戚族人五月。若以亲疏
为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父母同也。若以尊卑为岁月数，
则是尊其妻、子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也。逆孰大焉？其亲死，列尸
弗敛，登屋窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人焉。以为实在，则赣愚甚矣。如其
亡也，必求焉，伪亦大矣！
取妻，身迎，祗褍为仆，秉辔授绥，如仰严亲。昏礼威仪，如承祭祀。颠
覆上下，悖逆父母，下则妻、子，妻、子上侵。事亲若此，可谓孝乎？儒者：迎
妻，“妻之奉祭祀，子将守宗庙，故重之。”应之曰：此诬言也！其宗兄守其先
宗庙数十年，死，丧之其，兄弟之妻奉其先之祭祀，弗服。则丧妻子三年，必非
以守奉祭祀也。夫忧妻子，以大负累，有曰：“所以重亲也。”为欲厚所至私，
轻所至重，岂非大奸也哉！
有强执有命以说议曰：“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷达
赏罚，幸否有极，人之知力，不能为焉！”群吏信之，则怠于分职。庶人信之，
则怠于从事。吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱政之本而儒者以为道教，是贼天
下之人者也。
且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安
怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。是若人气，
鼠藏，而羝羊视，贲彘起。君子笑之，怒曰：“散人，焉知良儒！”夫夏乞麦禾，
五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食。毕治数丧，足以至矣。因人之家翠
以为富人有丧，乃大说喜，曰：“此衣食之端也！”
儒者曰：“君子必服古言然后仁。”应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣，
而古人服之、言之，则非君子也。然则必服非君子之服，言