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我得天下之明法以度之。
○天志中第二十七
子墨子言曰：今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出。既曰不
可以不察义之所欲出，然则义何从出？子墨子曰：义不从愚且贱者出，必自贵且
知者出。何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也。
何以知义之为言政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也。夫
愚且贱者，不得为政乎贵且知者，然后得为政乎愚且贱者，此吾所以知义之不从
愚且贱者出，而必自贵且知者出也。然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵、天为知
而已矣。然则义果自天出矣。
今天下之人曰：当若天子之贵诸侯，诸侯之贵大夫，傐明知之。然吾未知
天之贵且知于天子也。子墨子曰：吾所以知天之贵且知于天子者，有矣。曰：天
子为善，天能赏之。天子为暴，天能罚之。天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为
酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之。然吾未知天之祈福于天子也，此吾所以
知天之贵且知于天子者。不止此而已矣，又以先王之书驯天明不解之道也知之。
曰：“明哲维天，临君下土。”则此语天之贵且知于天子。不知亦有贵知夫天者
乎？曰：天为贵、天为知而已矣。然则义果自天出矣。是故子墨子曰：今天下之
君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。
既以天之意以为不可不慎已，然则天之将何欲何憎？子墨子曰：天之意，不
欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之
所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。又欲上之强
听治也，下之强从事也。上强听治，则国家治矣。下强从事，则财用足矣。若国
家治，财用足，则内有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉，以聘
挠四邻。诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣。内有以食饥息劳，持养其万民，则
君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。故唯毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政
治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。是故子墨子曰：
今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。
且夫天子之有天下也，辟之无以异乎国君诸侯之有四境之内也。今国君诸侯
之有四境之内也，夫岂欲其臣国万民之相为不利哉！今若处大国则攻小国，处大
家则乱小家，欲以此求赏誉，终不可得，诛罚必至矣。夫天之有天下也，将无已
异此。今若处大国则攻小国，处大都则伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，
而祸祟必至矣。
然有所不为天之所欲，而为天之所不欲，则夫天亦且不为人之所欲，而为人
之所不欲矣。人之所不欲者何也？曰：病疾祸祟也。若己不为天之所欲，而为天
之所不欲，是率天下之万民以从事乎祸祟之中也。故古者圣王，明知天鬼之所福，
而辟天鬼之所憎，以求兴天下之利，而除天下之害。是以天之为寒热也节，四时
调，阴阳雨露也时，五谷孰，六畜遂，疾菑戾疫凶饥则不至。是故子墨子曰：今
天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天意不可不慎也。
且夫天下盖有不仁不祥者，曰：当若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君
也。故天下之君子与谓之不祥者。今夫天，兼天下而爱之，撽遂万物以利之，
若豪之末，非天之所为也，而民得而利之，则可谓否矣。然独无报夫天，而不知
其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。
且吾所以知天之爱民之厚者，有矣。曰：以磨为日月星辰，以昭道之。制为
四时春秋冬夏，以纪纲之。雷降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之。
列为山川溪谷，播赋百事，以临司民之善否。为王公侯伯，使之赏贤而罚暴，贼
金木鸟兽，从事乎五谷麻丝，以为民衣食之财。自古及今，未尝不有此也。今有
人于此，欢若爱其子，竭力单务以利之。其子长，而无报子求父，故天下之君子
与谓之不仁不祥。今夫天，兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天
之所为，而民得而利之，则可谓否矣。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也，
此吾所谓君子明细而不明大也。
且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣。曰：杀不辜者，天予不祥。杀不
辜者谁也？曰：人也。予之不祥者谁也？曰：天也。若天不爱民之厚，夫胡说人
杀不辜而天予之不祥哉？此吾所以知天之爱民之厚也。
且吾所以知天之爱民之厚者，不止此而已矣。曰：爱人利人，顺天之意，得
天之赏者，有矣。憎人贼人，反天之意，得天之罚者，亦有矣。
夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者，谁也？曰：若昔三代圣王，尧、舜、
禹、汤、文、武者是也。尧、舜、禹、汤、文、武焉所从事？曰：从事兼，不从
事别。兼者，处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋
愚，贵不傲贱。观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人。三利无所不利，是谓
天德。聚敛天下之美名而加之焉，曰：此仁也，义也。爱人利人，顺天之意，得
天之赏者也。不止此而已，书于竹帛，镂之金石，琢之槃盂，传遗后世子孙，曰：
将何以为？将以识夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。《皇矣》道之曰：
“帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。”帝
善其顺法则也，故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。故夫爱
人利人，顺天之意，得天之赏者，既可得留而已。夫憎人贼人，反天之意，得天
之罚者，谁也？曰：若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。桀、纣、幽、厉焉
所从事？曰：从事别，不从事兼。别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强
劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎
人，三不利无所利，是谓天贼。聚敛天下之丑名而加之焉，曰：此非仁也，非义
也。憎人贼人，反天之意，得天之罚者也。不止此而已，又书其事于竹帛，镂之
金石，琢之槃盂，传遗后世子孙，曰：将何以为？将以识夫憎人贼人，反天之意，
得天之罚者也。《大誓》之道之，曰：“纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祇
不祀，乃曰：‘吾有命。’无廖亻鼻务。”天亦纵弃纣而不葆。察天以纵弃纣而
不葆者，反天之意也。故夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者，既可得而知也。
是故子墨子之有天之，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。今夫轮人
操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：“中吾规者谓之圜，不中吾规者谓之
不圜。”是以圜与不圜，皆可得而知也。此其故何？则圜法明也。匠人亦操其矩，
将以量度天下之方与不方也，曰：“中吾矩者谓之方，不中吾矩者谓之不方。”
是以方与不方皆可得而知之。此其故何？则方法明也。故子墨子之有天之意也，
上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也。观
其行，顺天之意，谓之善意行。反天之意，谓之不善意行。观其言谈，顺天之意，
谓之善言谈。反天之意，谓之不善言谈。观其刑政，顺天之意，谓之善刑政。反
天之意，谓之不善刑政。故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人
卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，
中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也。顺天之意者，义之法也。
○天志下第二十八
子墨子言曰：天下之所以乱者，其说将何哉？则是天下士君子，皆明于小而
不明于大。何以知其明于小不明于大也？以其不明于天之意也。何以知其不明于
天之意也？以处人之家者知之。今人处若家得罪，将犹有异家所，以避逃之者。
然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！处人之家不戒不慎之，而有处人
之国者乎？”今人处若国得罪，将犹有异国所，以避逃之者矣。然且父以戒子，
兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！处人之国者，不可不戒慎也。”今人皆处天下而
事天，得罪于天，将无所以避逃之者矣。然而莫知以相极戒也。吾以此知大物则
不知者也。
是故子墨子言曰：戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。曰：天之所欲
者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者也。何以知其然也？曰：义者，正也。
何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。然而正者，
无自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而为正，有士正之。士不得次己
而为正，有大夫正之。大夫不得次己而为正，有诸侯正之。诸侯不得次己而为正，
有三公正之。三公不得次己而为正，有天子正之。天子不得次己而为政，有天正
之。今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。是故古
者圣人明以此说人，曰：“天子有善，天能赏之。天子有过，天能罚之。”天子
赏罚不当，听狱不中，天下疾病祸福，霜露不时。天子必且犓豢其牛羊犬彘，
絜为粢盛酒醴，以祷祠祈福于天，我未尝闻天之祷祈福于天子也。吾以此知天之
重且贵于天子也。是故义者不自愚且贱者出，必自贵且知者出。曰：谁为知？天
为知。然则义果自天出也。
今天下之士君子之欲为义者，则不