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是故盗贼众而治者寡。夫众盗贼而寡治者，以此求治，譬犹使人三睘而毋负己也，
治之说无可得焉。是故求以治刑政，而既已不可矣。
欲以禁止大国之攻小国也，意者可邪？其说又不可矣。是故昔者圣王既没，
天下失义，诸侯力征，南有楚、越之王，而北有齐、晋之君，此皆砥砺其卒伍，
以攻伐并兼为政于天下。是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下
调和，是故大国不耆攻之。无积委，城郭不修，上下不调和。是故大国耆攻之。
今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是无以为
积委也。若苟寡，是城郭沟渠者寡也。若苟乱，是出战不克，入守不固。此求禁
止大国之攻小国也，而既已不可矣。
欲以干上帝鬼神之福，意者可邪？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政、
国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是粢盛酒醴不净洁也；若苟寡，是事
上帝鬼神者寡也。若苟乱，是祭祀不时度也。今又禁止事上帝鬼神，为政若此，
上帝鬼神始得从上抚之曰：“我有是人也，与无是人也，孰愈？”曰：“我有是
人也，与无是人也，无择也。”则惟上帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之，则岂不亦
乃其所哉！
故古圣王制为葬埋之法，曰：“棺三寸足以朽体，衣衾三领足以覆恶。以及
其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。”死则既以葬矣，生者
必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。此圣王之法也。
今执厚葬久丧者之言曰：厚葬久丧，虽使不可以富贫、众寡、定危、治乱，
然此圣王之道也。子墨子曰：不然。昔者尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之阴。衣
衾三领，穀木之棺，葛以缄之，既氵犯而后哭，满埳无封。已葬，而牛马乘之。
舜西教乎七戎，道死，葬南己之市。衣衾三领，穀木之棺，葛以缄之。已葬，而
市人乘之。禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山，衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之，
绞之不合，通之不埳。土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收馀壤其上，
垄若参耕之亩，则止矣。若以此若三圣王者观之，则厚葬久丧果非圣王之道。故
三王者，皆贵为天子，富有天下，岂忧财用之不足哉？以为如此葬埋之法。
今王公大人之为葬埋，则异于此。必大棺、中棺，革阓三操，璧玉即具，戈
剑、鼎鼓、壶滥、文绣、素练、大鞅、万领、舆马、女乐皆具，曰：必捶差
通，垄虽凡山陵。此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也。其为毋用若此矣。
是故子墨子曰：乡者吾本言曰，意亦使法其言，用其谋，计厚葬久丧，请可
以富贫、众寡、定危、治乱乎？则仁也，义也，孝子之事也。为人谋者，不可不
劝也。意亦使法其言，用其谋，若人厚葬久丧，实不可以富贫、众寡、定危、治
乱乎？则非仁也，非义也，非孝子之事也。为人谋者，不可不沮也。是故求以富
国家，甚得贫焉。欲以众人民，甚得寡焉。欲以治刑政，甚得乱焉。求以禁止大
国之攻小国也，而既已不可矣。欲以干上帝鬼神之福，又得祸焉。上稽之尧、舜、
禹、汤、文、武之道，而政逆之。下稽之桀、纣、幽、厉之事，犹合节也。若以
此观，则厚葬久丧，其非圣王之道也。
今执厚葬久丧者言曰：厚葬久丧，果非圣王之道，夫胡说中国之君子为而不
已、操而不择哉？子墨子曰：此所谓便其习而义其俗者也。昔者越之东，有輆
沐之国者，其长子生，则解而食之，谓之宜弟。其大父死，负其大母而弃之，曰
鬼妻不可与居处。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择。则此岂实仁义
之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。楚之南，有炎人国者，其亲戚死，朽其肉
而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西，有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪
而焚之，熏上谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，为而不已，操
而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。若以此若三国者观
之，则亦犹薄矣。若以中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄，
然则葬埋之有节矣。故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利
也，夫何独无节于此乎？子墨子制为葬埋之法，曰：棺三寸，足以朽骨；衣三领，
足以朽肉。掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。哭往
哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。故曰子墨子之法不失死生之
利者，此也。
故子墨子言曰：今天下之士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王
之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。
卷七
○天志上第二十六
子墨子言曰：今天下之士君子，知小而不知大。何以知之？以其处家者知之。
若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之。然且亲戚、兄弟、所知识，共相儆戒，
皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！恶有处家而得罪于家长而可为也？”非独处
家者为然，虽处国亦然。处国得罪于国君，犹有邻国所避逃之。然且亲戚兄弟所
知识，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！谁亦有处国得罪于国君而
可为也？”此有所避逃之者也，相儆戒犹若此其厚。况无所避逃之者，相儆戒岂
不愈厚，然后可哉？且语言有之曰：“焉而晏日，焉天得罪，将恶避逃之？”曰：
无所避逃之。夫天，不可为林谷幽门无人，明必见之。然而天下之士君子之于天
也，忽然不知以相儆戒。此我所以知天下士君子知小而不知大也。
然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。然则率天下之百姓以从事于义，则我
乃为天之所欲也。我为天之所欲，天亦为我所欲。然则我何欲何恶？我欲福禄而
恶祸祟。若我不为天之所欲，而为天之所不欲，然则我率天下之百姓以从事于祸
祟中也。然则何以知天之欲义而恶不义？曰：天下有义则生，无义则死。有义则
富，无义则贫。有义则治，无义则乱。然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，
欲其治而恶其乱。此我所以知天欲义而恶不义也。
曰：且夫义者，政也。无从下之政上，必从上之政下。是故庶人竭力从事，
未得次己而为政，有士政之。士竭力从事，未得次己而为政，有将军、大夫政之。
将军、大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公、诸侯政之。三公、诸侯竭力听
治，未得次己而为政，有天子政之。天子未得次己而为政，有天政之。天子为政
于三公、诸侯、士、庶人，天下之士君子固明知，天之为政于天子，天下百姓未
得之明知也。故昔三代圣王禹、汤、文、武，欲以天之为政于天子，明说天下之
百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于
天。我未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也。
故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。故於富且贵者，当天意而不可不
顺。顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
然则是谁顺天意而得赏者？谁反天意而得罚者？子墨子言曰：昔三代圣王禹、汤、
文、武，此顺天意而得赏也，昔三代之暴王桀、纣、幽、厉，此反天意而得罚者
也。然则禹、汤、文、武，其得赏何以也？子墨子言曰：其事上尊天，中事鬼神，
下爱人，故天意曰：“此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。爱人者此为
博焉，利人者此为厚焉。”故使贵为天子，富有天下，业万世子孙。传称其善，
方施天下，至今称之，谓之圣王。然则桀、纣、幽、厉，得其罚何以也？子墨子
言曰：其事上诟天，中诟鬼，下贼人。故天意曰：“此之我所爱，别而恶之；我
所利，交而贼之。恶人者，此为之博也；贼人者，此为之厚也。”故使不得终其
寿，不殁其世，至今毁之，谓之暴王。
然则何以知天之爱天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？以其兼
而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。何以知其兼而食焉？曰：四海之内，
粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神。天有邑
人，何用弗爱也？且吾言杀一不辜者，必有一不祥。杀不辜者谁也？则人也。予
之不祥者谁也？则天也。若以天为不爱天下之百姓，则何故以人与人相杀，而天
予之不祥？此我所以知天之爱天下之百姓也。
顺天意者，义政也。反天意者，力政也。然义政将奈何哉？子墨子言曰：处
大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。此
必上利于天，中利于鬼，下利于人。三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣
王。力政者则与此异，言非此，行反此，犹倖驰也。处大国攻小国，处大家篡
小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚。此上不利于天，中不利于鬼，下不利于
人。三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王。
子墨子言曰：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩，以
度天下之方圆，曰：“中者是也，不中者非也。”今天下之士君子之书，不可胜
载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义则大相远也。何以知之？曰：
我得天下之明法以度之。
○天志中第二十七
子墨子言曰：今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所