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《墨子》
卷一
○亲士第一
入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无
与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王句践遇吴王之丑，而尚摄
中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其
次败而有以成，此之谓用民。
吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故
君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内究其情；虽杂庸民，终
无怨心，彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免
其所恶者也。
是故偪臣伤君，诌下伤上。君必有弗弗之臣，上必有詻々之下。分议者延
延，而支苟者詻々，焉可以长生保国。
臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则唫，怨结于民心。诌谀在侧，善
议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：“归国
宝，不若献贤而进士。”
今有五锥，此其銛，銛者必先挫。有五刀，此其错，错者必先靡。是以甘井
近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其
勇也；西施之沈，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长，故曰
太盛难守也。
故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处
其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及
高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不
恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故
江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方取不取同而已
者乎？盖非兼王之道也。
是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。
其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，墝埆
者其地不育。王者淳泽，不出宫中，则不能流国矣。
○修身第二
君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本
焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务来远；亲戚不附，无务外交；
事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。
是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也；见不修行见毁，
而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；
杀伤人之孩，无存之心；虽有诋讦之民，无所依矣。
故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也，贫则见廉，富则见义，
生则见爱，死则见哀。四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者无以竭爱，动于
身者无以竭恭，出于口者无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍
者，其唯圣人乎！
志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不
笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后
必惰。原浊者流不清，行不信者名必秏。名不徒生，而誉不自长。功成名遂，
名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听；多力而伐功，虽劳必不
图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，
无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。
善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也，
君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。
○所染第三
子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，
五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也！
非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于
伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功
名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于
崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者
所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。齐桓染于
管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文
义，越句践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范
吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于籍秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，
知伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六
君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人
流亡。举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。凡君之所以安者，何也？以其行理
也。行理性于染当。故善为君者，劳于论人，而佚于治官。不能为君者，伤形费
神，愁心劳意，然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知
要故也。不知要者，所染不当也。
非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，
名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作
比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是
也。《诗》曰“必择所堪，必谨所堪”者，此之谓也。
○法仪第四
子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有也。虽
至士之为将相者皆有法，虽至百工从事者亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，
直以绳，正以县。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能
中，放依以从事，犹逾已。故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大
国，而无法所度，此不若百工辩也。
然则奚以为治法而可？当皆法其父母奚若？天下之为父母者众，而仁者寡，
若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其学奚若？天下之为
学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其
君奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可
以为法。故父母、学、君三者，莫可以为治法。
然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，
其明久而不衰，故圣王法之。
既以天为法，动作有为必度于天，天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天
何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人
之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之、兼而利之也。奚以知天兼
而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。今天下无小大国，皆天之邑
也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不牛羊，豢犬猪，絜为酒醴粢盛，以敬
事天。此不为兼而有之、兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱
相利也？故曰：“爱人利人者，天必福之。恶人贼人者，天必祸之。”曰：“杀
不辜者，得不祥焉。夫奚说人为其相杀而天与祸乎？是以知天欲人相爱相利，而
不欲人相恶相贼也。”
昔之圣王禹、汤、文、武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故
天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。暴王桀、纣、幽、厉，兼恶天下之百
姓，率以诟天侮鬼，其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下，后
世子孙毁之，至今不息。故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也；爱人利人以
得福者，禹、汤、文、武是也。爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有
矣。
○七患第五
子墨子曰：国有七患。七患者何？城郭沟池不可守，而治宫室，一患也。边
国至境，四邻莫救，二患也。先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，
财宝虚于待客，三患也。仕者持禄，游者爱佼，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四
患也。君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也。
所信者不忠，所忠者不信，六患也。畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之。赏
赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷。以七患守城，敌至国
倾。七患之所当，国必有殃。
凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰则君无养，民无食则不
可事。故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。五谷尽收则五味尽御于
主，不尽收则不尽御。一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四
谷不收谓之馈，五谷不收谓之饥。岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一。旱，
则损五分之二。凶，则损五分之三。馈，则损五分之四。饥，则尽无禄，禀食而
已矣。故凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之五，大夫彻县，士不入学，君朝之衣不
革制，诸侯之客，四邻之使，雍飧而不盛，彻骖騑，涂不芸，马不食粟，婢妾不
衣帛，此告不足之至也。
今有负其子而汲者，队其子于井中，其母必从而道之。今岁凶、民饥、道饿，
重其子此疚于队，其可无察邪？故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且
恶。夫民何常此之有？为者疾，食者众，则岁无丰。故曰：“财不足则反之时，
食